十二生肖中為什麼老鼠排第一?清代王有光《吳下諺聯》，是一部關于諺語的書書中所錄，有句民間流行語“老鼠打頭豬打末”，并錄下當時人們的看法：，我來為大家講解一下關于十二生肖中為什麼老鼠排第一?跟着小編一起來看一看吧!

十二生肖中為什麼老鼠排第一

清代王有光《吳下諺聯》，是一部關于諺語的書。書中所錄，有句民間流行語“老鼠打頭豬打末”，并錄下當時人們的看法：

十二生肖不知始于何時、取于何義。豬大于鼠，鼠小于豬，奚翅尺寸！何以首尾颠倒？且以豬為末，猶可言也；以鼠為頭，其誰服之？夫以龍之神靈，虎之威猛，風雲擁衛之物，乃頹乎中間，雖駕豬之上，已屈鼠之下矣，豈不悖哉！素史氏曰：聖人行夏之時，固老虎打頭牛打末也。

鼠小而豬大，“老鼠打頭豬打末”，生出“首尾颠倒”的責難，自是正常事。

并且，特别有一問，“以鼠為頭，其誰服之？”又搬出了“龍之神靈”“虎之威猛”，這兩種生肖都屈居子鼠之下，真是有悖常理。所以“素史氏曰”：聖人推行夏曆，夏曆正月建寅，這不就把寅虎排在歲首，讓醜牛充當年末了嗎？書中的“素史氏曰”，是作者王有光表達見解時的“冠名”。十二種生肖依次列隊，誰個第一，要看你從哪一位開始數起，由寅虎數起，子鼠就排到了倒數第二。

十二生肖來曆的故事，說鼠最多，這反映了人們的一種潛意識，總覺得以鼠的形象而居十二屬相之首，真需要說道說道。

民間故事講解十二生肖的來曆，最為常見的類型，是以“競争上崗”、報名遴選為情節。就有故事講，黃帝選生肖，賽跑決名次。結果一牛當先，沖刺之際卻被伏在牛背上的鼠一躍而超出，竊得頭名。這個故事用來诠釋鼠排生肖之首，流傳很廣。

鼠居牛先，還有其他故事“解說”。當初挑選十二生肖，老牛以勤勤懇懇的勞作而名列首選。老鼠跳出來抗議，說是以人的眼光看，鼠比牛更偉大。牛不知是計，與鼠一起上了街。牛在街上走，人們習以為常，并沒有予以特别的注意。老鼠猛地蹿到牛背上，卻引起人們驚奇地高喊：“快看，好大的鼠！”由此，鼠搶了本該歸牛的第一把交椅。

借牛說鼠之外，又有一些民間故事以十二生肖有鼠而無貓作為情節主題，借貓說子鼠。有傳說講，玉皇大帝要選十二屬相，令四大天王先行推舉。四大天王推薦：雞司晨，狗守門，牛耕田，馬駕車，貓念經，兔拜月，龍、蛇治水，虎、猴鎮山，豬、羊做犧牲，這些動物正好湊齊十二生肖。玉皇大帝下令通知這十二種動物，正月初一到南天門，屆時按報到先後，排出十二生肖。鼠從貓那裡得知這一消息，與貓相約，要陪貓一同前去。可是，到了正月初一，鼠卻偷偷地前去，玉皇大帝看到鼠，說了句：“好大的老鼠！”鼠借此搶得了第一名。貓因為等鼠同去，誤了時間，落選了。這使得貓永世恨鼠，見鼠就咬。

誇實力，擺功勞，另一類子鼠故事以此立意謀篇。

有一則故事講，當初選生肖，頭輪過後，十三種動物跻身候選圈。名額限定十二位，淘汰哪一個，成了大難題。關鍵時刻，是鼠鑽進大象鼻孔，用舍生忘死的拼搏，趕走大象，為解決“超編”難題立了頭功。在這段故事裡，鼠排位第一，既不是坐享其成，也不是投機取巧，而是靠着自身的實力。

還有傳說故事講，遠古洪荒，先民們靠采集、狩獵獲取食物。哪些野果野物無毒可食、哪些有毒不可入口，當時還辨不清，因而常常中毒。後來，發現老鼠精明，雖在黑夜覓食，卻從來不會選錯食物。人們看鼠吃食，得知哪些果子可以充饑，哪些果子不可食用。先民們認為鼠比人還聰明，在排十二生肖時，把鼠列在首位。

另有一則流傳于福建晉江的民間故事：唐三藏取經時，有一部甲子經藏在如來書庫的角落，一隻鼠幫助把這部經書偷出來。唐三藏為了獎賞鼠，便封鼠為十二生肖之首。這一故事構思之巧妙，在于鼠幫唐三藏偷出的，恰好是一部甲子經，而不是别的什麼書。

鼠能夠扯起“子”的大旗，靠了鼠的特長：咬。人們以此談論子鼠，乾坤陰陽，萬物所由，往往帶着解釋世界的哲學味道。

老鼠嗜啃，咬是習性。說子鼠而做“咬”的文章，卻并不是就鼠論鼠，甚至不是就“子”論鼠；将子鼠與一個“咬”字拴在一起，至少動用了十二地支的四分之一，即子醜寅三支。古人以此三支為三正，如清代尤侗《看鑒偶評》所謂“子為天正，醜為地正，寅為人正”。三正本于三代歲首不同，夏正建寅，殷正建醜，周正建子。唐代張守義《史記正義》：“三正，三統也。周以建子為天統，殷以建醜為地統，夏以建寅為人統也。”子醜寅，天地人，三正是一個完備的文化單元，表示一個過程，不可偏廢，缺一不可。這又被說成關乎宇宙生成的玄奧所在，即如明代王逵《蠡海集》所言，“天開于子，地辟于醜，人生于寅”。子醜寅又稱三建，天地人稱為三才。這曾是一個相當大衆化的話題。

宋代王應麟編撰《三字經》為蒙學讀物，其中有“三才者，天地人”之句。清代許印芳《增訂發蒙三字經》增為“天開子，地辟醜，人生寅，萬事有”，講得更細緻。

子醜寅——天地人，在這樣的文化常識的大背景之下，鼠居子位憑本領、靠能耐，大做“咬”的文章，居功至偉，那就是鼠咬天開。

清代劉獻廷《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》，以晝夜十二時辰說生肖。“子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。”天開于子夜，老鼠又稱耗子，古人講夜黑混沌之氣要耗掉，這正是老鼠“得令之候”，所以子屬鼠。接下來，說到了“地辟于醜，而牛則辟地之物也，故醜屬牛。人生于寅……”《松霞館贅言》從十二時辰的角度，講晝取代夜的變化，子鼠天開、醜牛辟地，如同盤古創世一般。鼠咬天開之鼠，頗像天地混沌之間的盤古。盤古掄闆斧，分開天地清濁，很有點英雄氣概；鼠的開天，咬破混沌之氣，雖無盤古的舉動大，但來得巧妙，使的是巧勁。鼠咬破混沌，隻開了天，辟地的事卻沒能力做了，隻好留待醜牛。

民間類似傳說，将盤古與子鼠醜牛融為一體，就有了“盤古在鼠年變成了天，盤生在牛年變成了地”的說法。很早很早的從前，沒有天，沒有地，盤古、盤生兄弟倆生出來。盤古對弟弟說，我來變天，就有了天——天從東北方變起，那是在鼠年；盤生對哥哥說，我來變地，就有了地——地從西南方變起，那是在牛年。盤古兄弟的神話，在西南地區廣泛流傳，這些地方又有着使用十二生肖的古老傳統。

鼠是一種頑強地生存于人類生活圈内的動物。鼠害是一個曆史久遠的存在。鼠類禍害莊稼，偷吃糧食，在刀耕火種、生産力水平低下的時代，這簡直是在奪人口糧。人卻奈何不得它。鼠以其小巧，以其狡黠，以其善竄，以其晝伏夜出的習性，在與人周旋的過程中，保持着自己物種的興旺。鼠具有很強的繁殖力，一窩接一窩的小崽，足以讓信仰生殖崇拜的先民感到神秘，崇拜有加。再加上雖竭盡全力，卻總是不能擺脫鼠害的糾纏，于是對鼠的迷信産生。

在厭鼠、驅鼠、治鼠的同時，民間又為鼠描畫了另一種嘴臉，給它以充滿童趣的形象。傳統歌謠唱道：“小老鼠，上燈台，偷油吃，下不來。吱兒吱兒叫奶奶，奶奶不來，叽溜咕噜滾下來。”這樣的小老鼠，在童稚的心目中，已然是動物小朋友的形象。

鼠性好聚斂。與不營巢的寒号鳥正好相反，鼠對洞穴的營造肯下功夫，鼠洞栖身，也藏糧。鼠嚼鼠咬，已是人口奪糧，鼠洞裡貯藏又多，鼠害也就越發嚴重。有的地方，農民們甚至将開挖鼠洞，收糧、收棉，作為一種營生，可見鼠藏之量

大。由此，人們以鼠——主要是古代難見的白鼠為藏神。清俞越《茶香室叢抄》：“今人每言白鼠為藏神。”并引唐代《靈異錄》說，有個叫陳大的人，夜裡見到一隻白鼠，就對妻子說：“衆言有白鼠處即有藏。”掘地，果然得到白金五十錠。

藏神還成了倉神。清代《燕京舊俗志·歲時篇》：“相傳倉神為西漢開國元勳韓信，俗稱之曰韓王爺……尚有配享之神四尊：一老者，兩壯者，據稱為掌管升鬥之神；另有一面目獰惡者，則系為流年星宿中之大耗星君，所以配享此君者，系傳掌管倉中之耗子起見。”糧倉最怕老鼠(耗子)，所以供奉掌管老鼠的大耗星君。

藏神、倉神，人們又借助鼠數諧音，漫想出鼠、錢之間的美妙傳說。清代方清頤《夢園叢說》：“粵東有錢鼠，其吻尖，其尾長，其聲若數錢然，故名。俗雲，見則主人家有吉慶事。”俞樾《茶香室叢抄》補充：“常鼠亦能作數錢聲，俗雲朝聞之，為數出，主耗财；暮聞之，為數入，主聚财。”鼠叫吱吱，人們說那是老鼠在數錢。聽見老鼠數錢之聲，以晚上為佳，據說那是在數收入之錢，象征着聚财。

排名十二地支之首的“子”，沾着這樣的吉祥。《漢書·律曆志》說：“陰陽合德，氣鐘于子，化生萬物者也。”把“子”的這一意義，表述得頗具中國古典哲學的味道。“子”的這一義項，再加上它的肖物——繁殖力很強的鼠，“子鼠”便有了屬于自己的一份獨特，代表生生不息、福祉不止，代表多子多福的祈望，成為吉祥之神。瓜果瑞鼠圖、葡萄松鼠圖，都是傳統民俗圖案。瓜與葡萄多子，鼠即子，多子多福，人們要讨的就是這樣一個口彩。

《子鼠圖》是清末上海畫家任預《十二生肖圖冊》中的一幅。圖中五隻小老鼠圍着傾倒的陶罐，搶食罐裡撒出的瓜子，富于動感的畫面，使觀畫者如聞鼠叫吱吱。一種在人們意識中本屬醜陋的動物，被表現得充滿生活情味。

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