人際互動是三觀互動，外顯方式就是各種表達，我們很難改變自己三觀，但可以增加一種表達方式，很難改變表達模式，但可以進行不同應對。
通俗的說，我們都會犯錯，都會固執己見，這個不可避免，那就避開非要改變不可的念頭，轉變思路做好應對，“任爾東西南北風，我自巋然不動”，這個不動就是自有“應對方式”。
這些都是針對自我要求的，千萬不要針對别人去要求，就如同道德是用來約束自己而非指責别人的，道德不是抽象的理論化而是具體化到現實生活中的。
這就是“不改三觀改表達”“不改表達改應對”，我們繼續推理，還可以“不改應對改三觀”，這是什麼意思呢？
假設我就是情緒化表達模式，動不動給人家臉色，而且聽到不中聽看法，忍不住粗暴打斷和制止，應對方式也是情緒化，即改不了表達、改不了應對，那麼我們還可以回過頭來，從三觀上做點文章。
準确說不是改變三觀，而是改變看問題的視角，增加一個新的觀點看法。這和并存一個新的表達方式，并存一個新的應對方式，異曲同工。
從理論上分析，因果思維是我們一直追求的，也就是發現規律性，但持久之後，會變成一根筋的固執線性思維，這時候如果再增加一個新的因果思維，比如原因是結果出現後找出來的，那麼這就成了辯證思維。
顯然，擁有辯證思維的人，要比僅是因果思維的人更加靈活。
大量古典詩詞中就有這些新視角的描寫，所謂頓悟大多也是新視角帶來的新思維。
所謂哲理詩詞，其實就是換個非常規視角給大家，帶來“意料之外情理之中”的積極感受。
比如，“欲窮千裡目，更上一層樓”，這是提出登高望遠，站得高看得遠，位置不同思想不同，類似詩詞就是杜甫寫的“會當淩絕頂，一覽衆山小”。
想要有新視角，就得去實踐，看到新景象，才有新感悟。比如蘇轼寫的著名《題西林壁》，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，因為有了新視角，才有新思維，同時進一步解釋了普通人跳不出的根源，“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”。
何為“此山中”？就是借喻一根筋的線性思維，或者說固守三觀，隻有一個觀點看廬山，看世界，看人事物，也就“不識廬山真面目”，跳不出自我，導緻心理困惑。
換個角度看事情，就是跳出廬山來，不是改變原有三觀，隻是并存新的視角看法，從而“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。
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