恩格斯是凡人，黑格爾是凡人，費爾巴哈是凡人。

隻要你敢看，他們的觀點就能讓你耳目一新。

原來“惡”的存在也是合理的。

原來貪欲和權利欲也能推動曆史的發展。

原來根本沒有所謂的“真相”！

我們常說“存在即合理”，也就是黑格爾說的“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的”。

黑格爾這個命題簡直是1848年普魯士王國的救命題。

普魯士王國在當時看來是惡劣的，但盡管惡劣卻繼續存在，那麼，政府的惡劣可以在臣民的相應的惡劣中找到理由和解釋。也就是說當時的普魯士人有他們應得的政府。

就像學者崔衛平說的那句話：你所站立的地方就是你的國，你怎麼樣，你的國便怎麼樣！

存在即合理，那麼，不合理便不會存在。

舊的沒有生命力的東西，慢慢地在發展過程中，會變得不合理。

這時，新的富有生命力的東西便會代替舊的衰亡的東西。比如數碼時代代替膠片時代，新媒體代替紙媒時代等等。

繼而，新事物又成為合理的存在。這就是新的“存在即合理”。

但是新的存在也會在未來的發展中，再次變得不合理，依次循環下去。

那麼，到底是什麼力量，讓合理的存在，發展成為不合理的呢？

到底是什麼讓合理的東西，發展成為不合理的呢？

黑格爾說：惡是曆史發展的動力，貪欲和權勢欲是曆史發展的杠杆。

我們之所以能夠不斷進步，一定是發展到某個階段後，有些人對身處的時代産生不滿和叛逆，甚至亵渎。

比如《茶館》中大喊出“大清國要完”的常四爺，一衆為錢效命的小人物；比如《巴巴拉少校》中黑心的軍火商安德謝夫；比如《紅與黑》中一心投機向上爬的于連。

他們某種程度上都是現存制度的“推動者”。

無論行善或者作惡，既然存在于當下的社會，那就是大家默認，這些行為是合理的，所有人都要為這些出現的“惡”承擔一定的責任！

完美的社會或者政府隻存在于幻想中。作為一片片“無辜的雪花”，我們應當知道，凡是現存的，都一定要滅亡，因為“惡”在這片土壤上開出了絢爛的花朵。

千人千面，“惡”也能從某些程度促進社會制度的完善。當然，在促進社會進步的這一過程中，總有人要成為“炮灰”，付出代價！

黑格爾說：人性本惡，這是一種多麼偉大的思想！

人們并不喜歡真相，他們隻在意隻相信自己願意相信的東西。

無論是舊媒體時代還是新媒體時代，我們往往追求用最簡單明了的“體系”來解決一切問題。誰能告訴我第一步第二步第三步怎麼做，隻要這麼做就能成功，我就相信誰！

如果這個人是權威，那就更好了，他說的一定是對的！誰有了話語權，誰就掌握了所謂的真相。

可掌握話語權的人也是同時代的凡人啊！他們也有政治上和自身上的考慮啊。

于是，這些智者往往處于看清了真相，卻無法說出真相，還要為真相做掩飾的狀态。

比如，黑格爾，德國古典哲學的集大成者，他作為當代權威，必須解決這一終極問題：世界的本源是什麼？

黑格爾說：是“絕對觀念”！

似乎哲學到黑格爾這裡可以畫上一個完美的句号了！整個世界隻不過是腦袋裡觀念的投射罷了！

先不管“絕對觀念”的對錯，就當它是正确的。這一哲學理論解決了世界上所有的問題。

但一切問題解決後，我們獲得了所謂的“絕對觀念”，曆史可以完結了。

但隻要時間向前流逝，曆史就一定會發展下去。

一面是完結靜止的絕對觀念，一面是人類曆史的繼續發展，這個矛盾無法解決啊！

那些權威們，告訴衆人一個簡單明了的“三段式”結論，一個非黑即白的指令體系，看似解決了所有的問題，可實際上指導意義并不大！

因為無論是歌德還是黑格爾，哪怕是衆神之神的宙斯，都逃不過庸人一個。

他們都會發怒，都會說謊，都會坑蒙拐騙。

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