對教育展望和思考?來源：齊魯晚報9月10日是第36個教師節，值此之際，華章公司邀請清華大學經濟管理學院的三位教授、《在明明德：大學的倫理之基》作者楊斌、姜朋和錢小軍齊聚直播間，圍繞以下3個話題，與同行與讀者們分享了精彩洞見：，接下來我們就來聊聊關于對教育展望和思考?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

對教育展望和思考

來源：齊魯晚報

9月10日是第36個教師節，值此之際，華章公司邀請清華大學經濟管理學院的三位教授、《在明明德：大學的倫理之基》作者楊斌、姜朋和錢小軍齊聚直播間，圍繞以下3個話題，與同行與讀者們分享了精彩洞見：

01《在明明德》在談什麼：大學教育的宗旨與使命

02 師-生關系視角下的師責

03 師者的良心活與倫理教育的開展

3.1 師如何教，亦師所教

3.2 課間和課後互動也是重要的組成部分

3.3 倫理教育課堂需要培養代入感

3.4 “明明德”是師生之間的雙向螺旋式互動

3.5 教學力 vs 教導力

3.6 教學中的隐性課程

3.7 師如何教，是種“良心活”

反思教育，就是審視我們的未來。

畏因如果，教人學好，我們的教育該如何是好?

本文整理自華章書院直播間演講内容，經嘉賓本人審閱，現分享如下。

作者：楊斌 姜朋 錢小軍

來源：華章管理(ID：hzbook_gl)

01 大學教育的宗旨是什麼，《在明明德》在談什麼

姜朋：能不能簡潔地跟讀者說明，《在明明德》到底是怎樣的一本書呢?

楊斌：這是一本正逢其時的書。仔細看這本書的封皮，底紋是四個大字“大學之道”。

大家知道《大學》開篇就是——“大學之道，在明明德”。這個“大學”指的不是當代意義下的高等院校，而是相對過去先哲所說的“小學”而言的。

小學是什麼?——“教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文”者也。清華校歌第三段裡有一句——“器識為先，文藝其從”。“文藝”對應的是“小學”傳授的本領，“器識”則對應着《大學》開頭說的“大學”要達成的培養使命。

所以，“大學之道”的“大學”，不是我們現在上的大學，而是指“大人之學”，或者叫君子人道。

從這個角度來講，如果今天名字叫做大學的機構隻是專注并滿足于技藝的傳授，那麼在先哲的眼中就隻能算是個大個頭的“小學”。

因此，現如今的大學，或者更一般的學校，就得重視“在明明德”這個主題。

《在明明德：大學的倫理之基》這本書包括兩大部分，一部分是，如何對學生展開倫理教育。這部分有人探讨過，我們從自身的實踐和探索中與大家求教，特别是針對成年人的倫理教育，它的特點和挑戰，需要得法。

另一大部分内容，則是如何讓我們所從事的教育，稱得上是“合乎倫理的教育”。這部分得到的關注和深研還很不夠，我們試着開新篇，去探讨我們的教學、學術研究、學校管理、促進學生發展和成長的環境，這當中所包含的一些倫理問題——也許很多院校和老師這方面還不是很有知覺，以及面對這些倫理挑戰，該如何選擇、如何作為。

“明德”二字是育人理念，“大人之學”能夠“使人成人”，這是教育的核心。

談到大學階段的教育成果，我自己經常用“三成”來概括。人在18歲到22歲的年紀，或者再大一點，在這一階段中，除了拿到學分、學位這種表象的結果以外，最重要的是“三成”：成人、成才、成群。

成才經常是被更多提到的，而成人似乎是個到了年齡就自然發生的過程。其實不然，這裡的成人，是成才的重要基礎。基礎不牢，地動山搖。知識學習能力提高的過程很顯見，也能衡量其中的才能的增量，但大學不隻是要讓學生成為一個有用之才，而要(首先——并非時間上的先後，而是更要緊的意思)成為一個獨立思考的大人，完成一個“成人”的過程。應該說，這也是為什麼書名中用到“倫理之基”這個基字的緣故。

成群意味着成人之間不隻是變得獨立，同時還有獨立基礎上構成相互依存的關系，成群。這個群就是社群，團隊、集體，既有具象的伴随學生大學後很長時間成長發展甚至終生的社群，也還有在一個社群感的角度，豐富着學生的社會屬性。成群，是大學階段非常重要的一個成果。

所以，從這個角度來講，“明德”是更多地在談成人與成群之道。

而書名當中的兩個“明”字詞性不同。第一個是動詞，關涉的是“如何”的問題，也就是教育應該以什麼樣的方式讓人“明德”，當然，也涉及到其中的倫理挑戰有哪些，如何是好的問題。書的下半部分還特别地聚焦于商學院的倫理課程實踐，将一種探索着的“明明德”之道加以歸納總結。

“在”字，不隻是“在于”之意，放在我們的書名中，表達着一種很強烈的進行時色彩，表示“明明德”對于院校和老師來說是一個持續不斷的過程，全方位、全過程，也是全員，表達着一種不懈的狀态，一種不息的追求。一代一代的學人、老師、先生都在做着“明明德”的工作，我們在新時代接力，接續着，好好做下去。

錢小軍：《在明明德》這本書後半部分其實是講如何教好倫理課，前半部分讨論的範圍更泛、更廣一些，包括我們在大學裡面，無論做科研、教學，還是做管理，都涉及很多倫理問題。寫作的過程，對我們而言，也是回頭看、反思、總結的過程，同時也希望我們的思考能對大家有所啟發。

02 倫理教育為什麼重要：關乎使命與師責

姜朋：這本書中有一些關鍵詞，沒有體現在封面和題目裡，卻貫徹于書中。其中有一個分量很重、與倫理或“明德”高度契合的詞，就是“師責”。楊老師，請您跟大家分享一下，您對“師責”兩個字的理解。

楊斌：今天我們在教師節之際談《在明明德》，師責确實是個焦點。教書，經常被當作過去人們對自己工作的一種概括，比如我在大學教書。但如果這裡的書，代表着内容，代表着知識的話，“教書”其實不能算是完整的對教師職責的概括。

說到這兒，我特别推薦大家認真讀一讀書中的第二章——“師責辨難：大學教學倫理論要”。這一章的内容，不隻是與大學老師有關，它與任何教課的老師，也包括很多擔當輔導角色的人，其實都很相關。甚至包括為人父母，讀讀這一章，也會有啟發。

說回師責，教師在學校中的責任是大學責任的一個微觀、具體的版本。

我們常說大學的核心責任是人才培養，具體到老師來說，除了教書，也别忘記還有兩個重要的字——育人，教書育人。

大學要進行創造新知的學術工作。對于一名老師來說，做科研，目的不隻是創造新知，就像在一個單純的研究機構那樣。大學的教師需要通過創造新知的過程育人。學生參與其中，也使得教師的傳授本身能夠與時俱進，從而擁有更強的生命力、創造力。

大學的一個非常重要的任務是服務社會。教師同樣負有之于社群的責任。疫情中你會看到很多老師不僅僅是教好書，在學校裡堅持做科研，同時還盡可能地為他所在的社群負上更大的責任。

同時，文化的傳承和創新也是大學非常重要的使命。大學是非常重要的文化和傳統的捍衛者，也是讓文化不斷能夠開新芽、發新知的促進者。具體到教師個體層面，他或她的研究和行為本身，也在促進着文化的傳承和創新。

2016年之後，在人類命運共同體這樣一個大的格局下，人們越發認識到，大學教師身處于超越國界的、範圍更大的學術共同體之中。這本身也是在促進國際的合作和交流。

當然，我們這本書中着墨比較多的還是大學的教學倫理。教書很認真負責、教學内容非常詳實且教學态度端正，這是不是就能使老師的教學得體并且有效呢?書中間的前半部分内容給出很多啟發性、延伸性很強的問題給大家。我在這兒挑其中幾個跟大家做一個交流。

舉個例子，雖然我們講有教無類，對所有學生都要足夠平等地對待，但我們應該怎麼看待教師在具體教學中，對于一些呼應度很高、思考有深度的學生很喜歡，很認可、青眼有加這樣的現象呢?這就牽扯到教學中所包含的倫理問題。

再比如教學大綱的設計、具體的課堂講授，什麼是教學中間的“知止”?究竟是從老師的角度來傳授知識本領，還是要适當“留白”，讓這種留出的空白成為學生探索和發揮的空間?

姜朋：這讓我想起羅素在私人信件裡對上個世紀20年代的中國學生所作的評價：“學生們熱情而又渴望獲得知識，但是他們所知不多，缺乏訓練，而且很懶，夢想着别人能夠把知識灌進他們的大腦，而自己可以毫不費力。”這段話，尤其是最後一句，足以使人“汗涔涔而淚潸潸”了。但更值得反思的還有，那些學生是如何變成這般模樣的?

楊斌：道理其實很簡單。着眼于“教”和“學”這對範疇，當教師力推的身位很深的時候，學生接受的狀态就會更強，而探索的動力則會受到某種抑制。這不僅是簡單的教學方法和對内容掌握程度的問題，而是包含着一個非常重要的倫理問題。

再比如，除了我們開設的倫理課，包括中學的語文課，很多時候老師是有一種盡在掌握的感覺，真理在手，操之在我，還是能夠讓各種意見盡情展示，能夠把自己的立場做一些遮掩，使學生更有動力、勇氣和自信去表達?

在很多案例教學課堂上，我們也看到了這樣的情形發生。當老師帶領學生層層抽絲剝繭，由淺入深地剖析，大家也讨論得饒有興味。最後還差10分鐘下課的時候，同學們非常希望有些東西帶回家。

作為回應，教師打開事先準備好的PPT，燈光暗起來，幕布降下去，幻燈片放出來，片中内容也許并對不是基于課堂上的讨論自然生成結論，也可能與課堂讨論高度契合，足以表明整個課堂都在教師的掌控之中，老師在扮演的心态下完成教學，但如此一來，難保學生不會産生貓戲老鼠之感。我覺得這不是小事，這其實是非常重要的一個倫理問題。

教室當中到底有一個麥克風好，還是多個麥克風好，還是壓根一個麥克風都沒有好?我認為這不是簡單的教室的硬件設施安排和布置問題，其實在技術之外也包含很重要的一些倫理思考。

今天我們看到學生走出校園後勁如何、持續學習的能力如何以及原始創新的能力如何，在教學過程當中就體現在他和老師之間的一進一退，一滿一空這樣的辯證關系當中。這部分其實非常有意思，我特别推薦給大家。

03 作為師者的良心活，倫理教育該怎樣開展?

1. 師如何教，亦師所教

姜朋：作為職業人士，教師在教書育人這個環節負有很重要的職責，讓學生能夠順利地成長、發展，這是教育的終極目标。但是，如果把“師責”和“明明德”這兩件事連在一起，中間好像還有一點跨度。再講到“明明德”和“在明明德”，這中間是不是還有一些需要補充的内容?

楊斌：我剛才舉的例子中，How的部分是比較多的，就是How we teach。我希望老師、同學能理解How的部分不隻是一個形式，和内容之間也不隻是相輔相成。希望大家能理解How本身實際上構成了What，就是How本身就是教的内容。

舉個例子，我在學校當中經常看到有些老師可能狀态不是很好，但他克服着很多困難，一絲不苟地進行已經安排好的課程的教學内容。

我聽過很多學生講，抛開内容之外，他的這樣一種教學中間所展現出來的精神和态度，本身就是學生在學、求學的過程當中所拿走的東西，甚至遷移到了自己的身上，也變成了自己的一種品格。在我看來這是非常重要的。

每一個教師，無論是教理論課還是實踐課，都會發現，自己的教學法，甚至在教學中間所展示出來的過程、方式和細節，都是育人非常重要的組成部分。這本身也是大學所要彰顯出的某種“明德”。因而，“教”的過程，就是在“明明德”。

2. 課間和課後互動也是重要的組成部分

楊斌：我的觀察是，很多老師在放松的狀态底下，不是在課堂上他按照腳本進行内容講授或者師生互動的時候(通常音調比較高，并帶有一定的“高于生活”性)，而是他更加本色自然說話的時候，他所呈現出的狀态，所傳遞給學生的價值觀和品格品性的“腔調”，對學生而言構成很大的社會學習(social learning)的來源，對學生的成長也會有相當持久的影響。

今年上半年，很多老師克服着相當大的困難進行以在線為主要方式的教學，線上教學與現場教學作為一個對比來看，你會發現不少差别，也是個反思教育到底是什麼、包含什麼、端賴于什麼的難得機會。我看到的其中一個很大的差别，就在于課間。

課間，是教育過程中一個很有獨特魅力的組成部分，但是，線上教學時，也許這部分被關注于内容傳授的課堂教學給忽略了(并非隻是技術上的，也包括意識上的)。

課程不等于課堂，課程大于課堂，就包括課間、課後的師生互動。

課堂是更有秩序的組織，闆書、筆記、發言、傾聽、一闆一眼。鈴聲一下是課間到了。不隻是去洗手間，同學們也可以聊聊天。很多聊天是與課程有關的，由課堂引發的，但是跟學生更相關共鳴的。

教師在課間，很多不得閑。課間，實際上具有着與課堂互動不同，更強的更定制化，也更針對性更體現好奇心的交流性。我愛用是否是“有機時間(quality time)”來衡量大學當中的育人投入。有機時間，往往是師生的engagement都很高，都走心的時候。很多有機時間，我印象中，是出現在下課後，有的學生願意跟老師同路而行，有時候，停在路邊一聊就忘了時間。這些學生，這些聊天，曆曆在目，用時髦的話說，高光時刻，但是，線上的教學中，沒有包括進去這部分。而這正是學校教育中我體會到的，一個生機勃勃，很有育人價值的部分。

所以，課間、課後的互動，往往就從課程内容引發到談思想，價值觀，當下與未來，這都是“明明德”的組成，而不隻是課堂學習，不隻是思政課、倫理課這些似乎更顯然是與“德”更相關的課程，不隻是，遠不隻是。

此外，同學之間的互動，朋輩學習砥砺，同樣是包含着“明明德”的成分。卧談會上的很多交流，影響一生的選擇與格調。運動場、藝術訓練，學生社團中的“臭味相投”，校園中的關系處理等等，都包含着“明明德”的重要成分。是個整體，是個生态。而非單打一的課堂。

3. 倫理教育課堂需要培養代入感

姜朋：楊老師的解讀讓我們看到，教師盡到自己的職責，就構成了一個全方位的育人載體，不僅是在知識傳授層面跟學生互動、雙向讨論，也包括技能上的幫扶和指點，最重要的是做人做事态度上的身體力行、率先垂範。尤其是後者，其實是無形之中的。可以說，每一次師生對話，每一次課間聊天都可能具有“明明德”的意義。這種活動通常并不會寫在大綱上，甚至教師都不會跟同學言明，但對于育人卻是很重要的。“潤物細無聲”。

但是，“在”明明德似乎有一個潛台詞，尤其是将“師責”和“明明德”連在一起的時候，即，是教師盡到了自己的職責，“使”學生明其德。這樣一種使動的含義，是不是意味着學生在德性成長維度上就隻能是被動的接受者?然而，這又顯然不符合我們這本書的本意。您怎樣回應這種質疑呢?

楊斌：我非常能體會姜朋的擔心。如何能夠避免将倫理課上成倫理學課或倫理知識課，這中間很重要的就是如何能讓學生把自己代入進去，當然老師也有将自己代入進去的問題。這個過程實際上是實現“明明德”所不可或缺的。

教師在大學裡教課的時候有自己的體系，但我們也體會到有相當的一種功夫或者本領是能夠把學生、社會和這個時代帶有色彩的東西，能夠把“進行時”的東西設計進課程中，這對于增加學生的代入感和課程的針對性，都非常重要。

這裡分享我們過去教學中用到的一些方法。那時一周一次課，我們讓學生把最近一周帶有倫理色彩的東西，挑出一些他認為是強倫理相關，或與倫理無關，或者存在倫理兩難，或暧昧不清的一些問題，用Memo的形式記下來，交給老師。

這樣的好處是，一方面老師可以了解學生是不是在幹中學，将他的實踐和我們所讨論的主題、線索能夠緊密地擰在一起。另一方面，老師也能夠在中間選擇有代表性的、共識性的東西，變成課堂中的教學内容。

這時你會發現，學生的代入感是非常非常強的，而你的課程就真地做到了常教常新，學生也是常學常新，不是與他無關。教學、教師也挺害怕學生覺得老師講的和自己“不相幹”。

4. “明明德”是師生之間的雙向循環

再看導師和學生之間的關系，在導學互動當中，導師其實是相當重要的一個受益者。很多時候不僅僅是學生新鮮的思想，僅僅是學生所呈現出來的活力，所問出來的有沖擊性、颠覆性的問題本身，對導師而言都是一個很重要的貢獻和促進。

從“明明德”的角度來講，你會發現其實“師”和“生”之間的關系，也完全有“師”是學習的主體的部分。對教育這一完整過程的認識，我常從這四句話談起：

How we teach is also what we teach;

How they learn is also what they learn;

How they live is also what they learn;

How they learn is also what we need to learn.

師如何教，亦師所教。

生如何學，亦生所學。

生如何活，生學良多。

生如何學，亦師應學。

這裡我想特别強調，“生如何活，生學良多”，就是學生是如何生活的，也是老師應該學習和從中受到啟發的東西。我希望我們同行對這一點能夠多一點體認。

姜朋：這意味着教書育人中的“明明德”實際是雙向的，不僅是讓學生“明明德”，也是讓教師自己“明明德”的過程。

錢小軍：倫理課程，如果老師認為自己是主體，這個課肯定是教不好的。大學裡對于像MBA這樣的都已經有了成型的價值觀的學生，老師主要是推動學生養成反思的習慣，隻有學生自己想去改變的時候，他們才能改變。在這個意義上，學生就是主體。

在這麼多年的教學過程中，我們從學生們那裡學到的東西特别多，包括學生們寫的案例、課堂讨論帶出的新思路，都讓我們受益匪淺。在教學過程中老師當然有非常重要的作用，但老師要特别了解自己在其中所扮演的角色，意識到學生才是真正的主體，我們去影響他們，他們才能夠自己有動力去改變。

在“明明德”的過程當中，如何評價學生們的言論、觀點、立場，本身也是非常重要的“明德”。老師不應該用自己的價值觀去評判學生，而是要讓學生自己去做判斷，讓學生和學生之間相互學習，有時這種互相啟發起到的作用會更大。

5. 教學力 vs 教導力

姜朋：錢老師剛剛提到了兩點：一是學生的主體性應該在教書育人的過程中得到承認。二是“外因要靠内因來起作用”。教育者再怎麼想讓學生“成人”，讓他“明明德”，但是如果學生不主動、不努力，效果也不會好。非他/她也得自己發揮主動性不行。像楊老師剛才提到的，還是要承認需要并留下讓學生自主成長的空間。

不過，也要看到，教育本身有教化的意思在裡面。古人講，“一屋不掃何以掃天下”。大學集體宿舍要查寝室衛生，這其實是一種外部的強制要求，有時候對于學生的品性塑造是會起作用的，但有時候也可能會引發逆反。如果方式不當的話，還可能造成非常糟糕的效果，讓學生對老師産生抵觸，對教育教學産生反感，從而使得“明明德”的設想落空。那麼，怎麼看待這個裡面的沖突?

楊斌：我想介紹一個概念給各位同行。這個概念最早是在蒂奇(Noel Tichy)和本尼斯(Warren G.Bennis)的一本領導力著作中出現，中文我把它翻譯為“可喻之義”，英文是Teachable Point of View。

Point of view就是你的觀點，觀點有思想、有經驗，包括價值觀，有它希望能夠影響他人的特質，我們把它叫可喻之義的“義”。但是“喻”這個過程同樣非常重要。怎麼能把“義”變得Teachable，而且最後能夠産生出教育的效果來，這方面大有文章。

我們都愛說自己是教書的、教課的。教書和教課，狹義的理解是知識傳授的過程，中間也包含價值觀。但是，對于老師來說還有兩類本領，有着明顯的差别：

一是“教學力”。很多老師說話說得很清楚，教課很有章法，也很有認識，很有認知。這些都是具有“教學力”的表現。

二是“教導力”。教導力，我特别用它來刻畫對于學生的價值觀的塑造、品格的冶煉，文化的建設，甚至包括境界的提升，也包括在學生生活當中(而不是在課堂、課程中)發生的事情。

教學力和教導力是不同的。我自己有兩個斷言，供大家批評指正。

第一，教導力的平均水平之于我們現階段教學力的平均水平，我覺得教導力的平均水平還有更大的提升空間。這是一個看法。

第二，老師之間在教導力上的差距，較之于在教學力上的差距要更大。這裡面不僅僅有能力的問題，也有是否有意識的問題，這對教導力都有足夠重要的影響。

所以，教導力大有可提升的空間和發展的潛力。我找到了一些對于教導力有重要影響的工具，其中“可喻之義”就是我找到的一個工具。對學校來說，學校當中一些什麼樣的事能夠共同成為學生成長的“熔爐”。這個我也在思考，構成對學生的一種拉伸、一種深化，它體現的是教導力，而這些教導力大有潛力可挖，還有成長空間。

但是麻煩在什麼地方?由于“明明德”的成效比較隐性、長遠、綜合，所以教導力的成效較之于教學力的成效其實不太容易被衡量，而不太容易被衡量也容易被忽略，這方面的差距就不容易被覺察，也因此就比較少在這方面進行資源、時間、精力的投入。

核心一條，比較容易達到的共識是關于“在明明德”很重要，但不容易的是如何才能讓它成為教師的“師責”，進入他的“本分”層面。如果隻是其中一部分老師的“本事”，而不是所有老師的“本分”，對于教育來說是一個可以改進的地方。

6. 教學中的隐性課程

錢小軍：所以，楊老師說的是除了我們要教好顯性課程以外，作為老師還要教好隐性課程。

楊斌：是的，但是實際上更應該意識到的，校長、院長也好，帶有教育管理職責的這些老師，他們其實教着一門一點也不比顯性課程次要的，而是非常重要的，甚至影響面更大的一門隐性課程。

這個隐性課程的内容，對于校長來說可能就是如何做校長，而對于一個院長來說，一個班主任來說，都是在教我是如何做班主任，如何對待不同的人，如何把我對于他人的信任體現在我和他們之間的互動當中，這都是非常重要的隐性課程的内容。

現在缺少對隐性課程的設計，缺少對隐性課程的評價、增值的評價、效果的評價，這方面做得是不夠的。

教好隐性課程，或者隐性課程是“明明德”之“在”的一個非常重要的組成部分。

錢小軍：近些年，由于大學對于老師們的考核、評價很多都在科研上，有一些老師可能是把顯性課程教完、任務就算完了，對于學生其他的要求或互動得少就少。這樣就是我們老師自身在“明明德”方面做的還是很不夠的。在隐性課程或者說在課外對學生的影響上，我們就沒有把它作為自己的本分。

老師其實不光是教一門課程，我們的言行會對學生産生特别大的影響。

7. 師如何教，是種“良心活”

楊斌：經常聽到身邊的同事說，大學中的班主任、輔導員、還有各種指導性的角色，幹的是個“良心活”。最初聽到的時候，都理解為是：說它是良心活，是因為投入是個無底洞，育人上你花多少時間，下了多少功夫，走沒走心，心緒有多難平，隻有自己知道，沒法寫出來算所謂的工作量。

後來我覺得這隻是良心活的第一層意思。從另一方面講，教師教授一門顯性課程，質量如何，成果如何，當然有盡心盡力的因素，但我們在隐性課程，或者說“明明德”這方面的投入不足，或者說缺乏自覺意識，除了觀測度顯示度跟科研和課堂教學有不同之外，往狠了說一點，還反映出來，做老師的“良心”，你是個什麼樣的人。

這就不是個量的問題，而是學生們、身邊的人們，從你這個人的being(為人)上感到的、學到的了。這個良心活的含義，就真的是——唯有靠良心才能喚醒良心、呵護良心、堅定良心了。這第二層意思，更讓你覺得“良心活”這個說法，沉甸甸的。

大學之道，良心活，育人，是管長遠的部分。

姜朋：聽了楊老師這段話我想到了兩段話。

一句是陶行知先生說的，為師者，應該“捧着一顆心來，不帶半棵草去”，就是要有良心和盡心。

另一句，是魯迅先生講的，“前清末年，某省初開師範學堂的時候，有一位老先生聽了，很為詫異，便發憤說：“師何以還須受教，如此看來，還該有父範學堂了!”

反諷之餘，也着實提示我們注意，如何做教師，如何做“好”教師、做“盡責”的教師，還有很多方面要學、要想、要做。

Q&A環節

Q: 教師節來臨之際，基于這本書，三位老師能說說各自的期冀嗎?

錢小軍：教師節來臨之際，我首先期冀老師們，跟我們一起探讨，作為老師如何“明明德”，除了我們自己要盡自己的“師責”以外，除了科研和顯性的教學，我們也希望能夠在課堂以外對學生有比較深刻的影響。

另外，我們今天其實并沒有講太多如何教好倫理課本身，但我認為這裡探讨的空間很大，希望跟所有老師們共勉。我們希望能夠用負責任的教學，盡我們的“師責”，能夠啟發和喚起學生們對倫理問題的重視，影響他學會如何對待這些問題，怎麼樣處理這些問題。

作為老師來講，我自己也遇到很多倫理問題，不是每一個倫理問題我自己都能處理。但是，探讨這樣的問題總歸會讓我們更擅長，越來越能夠處理和面對。所以，總在過程當中，永遠不會達到盡善盡美的盡頭，大家一起學習、一起探讨。

姜朋：接着錢老師的話，我想到亞裡士多德的一句話，非常詩意的翻譯，他說“一燕不是春，一日應如是，一朝一夕不能使人常歡喜”。

就是說，天氣突然暖了，來了一隻燕子，并不代表春天就來了，一朝一夕的美好，并不能讓人長時間的保持愉悅。他的意思是追求美德這件事上，我們需要持之以恒，不一定能夠達到，但是不斷趨近至善的狀态，就是價值所在。

這其實也是我們教書育人、進行倫理的教育，以及在陪伴學生成長過程中始終所處的一種“在”的狀态。如果說和同行來分享，就是我們一直在路上。這是值得我們一直投入、努力去做的一件事情。

楊斌：首先，衷心地祝願各位同行教師節快樂!在這麼一個特殊時點把這樣一些我們的心裡話分享給同行，最渴望得到的，莫過于同行對于書中所引出的問題、所表達的觀點的更進一步的争論、讨論。同意的，喜歡的，不認同的，不妨寫文來深化這個讨論，讓這個閱讀《在明明德》的過程變成一個我們的課程的自然延伸，某種角度上，是個教育研讨，那就是如何提升教師的“教導力”，如何共同做好意義深遠卻很難指标化的“明明德”的教師本分。

就像當初我們寫作”知止有度“這部分内容，我跟姜朋說，這不隻是個意見表達，我們還希望看到更多的大學認真地讨論是否該成立類似于IRB(科學倫理審查委員會)這樣的機構和機制，不光是醫學院、生命學院，也包括其實研究無人駕駛、智能系統的學科，包括組織與人力資源的研究，如果這些研究有可能對人和社會産生出涉及到倫理的、複雜的、不可逆的研究影響，那麼就需要在立題目定方法前得到足夠審慎的研判與審視。

這部分内容作為論文發表後，我們欣喜地看到了不少國内的高校，甚至一些新成立的高校和科系做了這樣的新機構和制度，說實話，那是比别人引用這個論文還讓我們感到心底高興的事。

所以，不隻是教授倫理課程的老師才是這本書的目标讀者，你做着教學工作、管理工作，你關心着育人的方式和成效，你在意着很多校園裡頭過程性、結構性、細節性的東西會影響到下一代的成長和發展，你希望更全面地理解“教、育、學”三者的關系，你對于“畏因如果”有着好奇，這都是你打開這本書，展開一段對話的理由。你也拿起筆來，勾勾畫畫，事實上，書的185頁-191頁有很多延伸性的思考題目，你可以先翻到這部分來看看，想想，會很有意思。你也會發現，這本書的作者，是喜歡寫作腳注、尾注，重視來龍去脈中的趣味的人，我尤其推薦這本書的參考文獻部分，193-225頁，不是正文，恰似正文，拉出了書單子，甚至觀影推薦，也有些對于曆史典故的品評和勾連，愛讀書的人不會輕易放過這個有趣的部分。

要特别感謝華章經管，也是我們的老朋友。華章經管在中國管理教育的發展過程中，從圖書和教材出版，從譯介國外管理名著到發掘培養本土管理作者，促進中國企業管理思想和方法的提煉與推廣上，都做了大量的、曆史性的貢獻。我們三個都是其中的受益者。在我們要出這麼一本看起來有些小衆、“唯恐”曲高和寡的小書的時候，他們卻投入了很大的熱情，讓我們感動之外，也感受到了志同道合的力量。

最後要感謝的人，要從這本書首版印刷中的一個遺憾漏說起。我們三個作者很希望這本書的扉頁有個獻詞——獻給我們的同行和我們課堂上曾經的每一位同學。某種意義上說，他們，也是這本書的聯合作者。

關于作者：楊斌，清華大學經濟管理學院教授，領導力研究中心主任，中國學位與研究生教育學會副會長、全國工商管理專業學位研究生教育指導委員會秘書長。

錢小軍，清華大學經濟管理學院教授，清華大學蘇世民書院副院長，清華大學綠色經濟與可持續發展研究中心主任。

姜朋，清華大學經濟管理學院副教授，中國管理現代化研究會管理思想與商業倫理專業委員會理事。

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