一 、吉祥觀念的起源與發展

長期以來，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時以祭祀為“吉事”， 祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王蔔居之地為“吉土”，好日子為“吉日”、“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符号，于是這些紋樣便包含了相應的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發财及喜慶如意等。中國傳統中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現形式最多的是以圖案、紋樣形式出現的吉祥圖案、紋樣、圖式,表達了人們追求的各種美好願望，以至于圖必有意，意必吉祥。

吉祥的觀念應該起源于原始社會時期。原始初民們對生活和生存充滿了熱望，作為吉事的祭祀和蔔筮活動就是這種吉祥觀念的具體行為。蔔筮活動主要是占問兇吉的活動，蔔用甲骨上常記有吉、大吉之類的蔔辭或靈驗記錄。李硯祖先生認為：“從紋的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在蔔筮活動中察看紋象的認識有直接關系”。

吉祥符号的出現源于吉祥意識的産生。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的産生來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體内作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發起進攻，驅鬼逐妖，消災滅害，保佑平安。因此，他們舉行宏大的舞蹈，創造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神。于是，圖騰出現了。 圖騰的實體是某種動物、植物、無生物或自然現象，甚至是人為創造出來的形象，原始人最初将圖騰當作祖先崇拜。再後來将圖騰認作保護神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時也是保護神。繼而有了自己的圖騰聖地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符号圖形等。這一點與當今現代企業形象識别系統的内容，企業精神、行為規範、企業标志、吉祥物、标準色、象征圖形等在形式上是多麼接近！與現代企業所追求的企業内部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個性也是一緻的。

原始社會時期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在内，原始初民在陶器等物品上刻劃符号和繪制紋飾，絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關的神聖目的，是帶着對兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來好運。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無論是出于巫術、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無不體現着希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。

在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規範下的裝飾開始呈現出世俗的生活形式，如歡愉生動的鳳鳥紋、魚紋等都蘊含着吉祥的生命。秦漢之際宗教神學是哲學的主流，谶緯作為社會思潮成為漢代神學經學的一部分，強調天人感應，在宗教迷信的外衣下包裹着對人的生存的更多追求和肯定，如追求長壽、富貴，以及厚葬之風盛行，因而裝飾也表現出了同樣的生命和生活的内容，一切都有寓意、都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神紋”，長宜子孫的“大吉羊”等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來的，漢代是吉祥圖案發展的集成時期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學的嚴謹規範進入世俗化的一個轉變時期。此後千百年來，“吉祥”一直成為中國裝飾藝術的主題，唐代盛行的對鳥、對獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一内容，這是淡化其宗教神秘性而将生命保障的形式世俗化、表象化的結果。

二 、吉祥觀念的本質

在一定意義上說，藝術的内容就是觀念。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含着傳統文化的衆多内容和人文主義精神，它是傳統文化精神的鏡子，是傳統民俗文化的主要内容，包括了人生的各種需要和方方面面。

中國傳統美學強調的是主客統一的整體意識和“求全美滿”的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體，都遵循同一個本質規律，因而中國古代的藝術家始終緻力于“以整體為美”的創作，将天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼備”，是一種善和美的行為和意志。在傳統圖案的題材和構成形式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學。中國傳統裝飾藝術不重“寫實”重“傳神”，不重“再現”重“表現”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形态哲學觀念的體現。它具有兩個特征：一是包含科學合理部分，是古人對自然規律的總結；二是它的想象性和創造性，體現了中國人對吉祥幸福的向往，也反映了裝飾至善至美的本質。

裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對于未來的希望和理想，又以寓意的方式表征着人們改變生存環境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現實性的。即使吉祥主題的裝飾在傳統觀念中仍具有神性的一面，它還是具有其現實意義的，那火紅的對聯門箋、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動機是創造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧、康富生活的企盼。

三、吉祥觀念在現代設計中的體現

中國傳統紋樣背後的“意”是人們迷戀其造型的關鍵。不論古人還是現代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統紋樣蘊含的吉祥意味同樣适用于現代設計，适用于傳達現代人的設計意念。在我們的生活中處處可以發現古為今用、推陳出新的佳篇。例如中國聯通公司的标志），采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，迂回往複的線條象征着現代通信網絡，寓意着信息社會中聯通公司的通信事業井然有序、信息暢通，同時也象征着聯通公司的事業無以窮盡、地久天長。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現代設計少了一些商業氣，更多了一些文化氣息和親和力。靳埭強設計有限公司司标設計是中國傳統吉祥文化和現代審美觀成功結合的又一範例，司标巧妙借用“方勝”圖案為基本框架，“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形，它表達了同心雙合、彼此相通的美好意願，結合“盤長”圖案以傳達源遠流長、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極的對追求幸福生活的情感寄托，因此在民間廣泛應用。靳埭強先生借題發揮，使自己的設計更有情感色彩，對内含的表達更具哲理性。雖源于傳統“方勝”圖案，但又不如實照搬，而是經過了形象的再創造，使司标更加适應以後的展開使用。北京2008年申辦奧運的标志沒有對傳統造型直接借用，而是運用了中國藝術特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個意象，标志不僅體現了中國特有的風采，同時也得到了世界的認同。又如鳳凰衛視中文台的台标，借用了原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結構形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代媒體的特色。還有中國移動、中國電信原企業标志均采用了吉祥紋樣“回紋”。視覺傳達藝術、環境藝術等設計領域處處可見表達吉祥的元素。近些年服裝業“中國風”的回歸也反映了這種趨勢，就連肯德基老爺爺也戴上了喜氣洋洋的瓜皮帽，穿上了唐裝向我們傳遞祝福。這些都反映了現代人追求美好生活的願望，此類例子不勝枚舉。

透過傳統藝術的曆史延伸脈絡，我們可以看出，藝術本身是一個開放的系統，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的内涵與精神則是民族曆史長期積澱的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴财富，它題材廣泛、内涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。當然，繼承并不意味着拘泥，在設計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，将會導緻民族傳統藝術發展的停滞，最終也會使我們的設計成為大批沒有時代精神的古董拷貝。完全背離傳統更是不可取的，對西方現代藝術簡單的模仿和挪用将使我們的藝術喪失民族個性。當前有不少素質低劣的設計者呈給大衆的不是精神食糧和美的享受，而是打着“前衛”的旗号從西方拾來的一些“牙慧”甚至視覺污染。

因此，我們應該倡導民族文化和先進文化，抵制腐朽文化，使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，打造新的民族形式，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把吉祥符号的精神元素融入現代設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融彙成現代設計藝術的主流，必定會使現代設計更具文化性與社會性。

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