《幼學瓊林》是骈體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。全書内容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。

書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以了解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的内容。書中還有許多警句、格言，至今仍然傳誦不絕。

【原文】 命之修短有數，人之富貴在天。 惟君子安貧，達人知命。 貫朽粟陳，稱羨财多之謂；紫标黃榜，封記錢庫之名。 貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。 守錢虜，譏蓄财而不散；落魄夫，謂失業之無依。 貧者地無立錐，富者田連阡陌。

【注釋】 (01)修短：長短。 (02)貫：穿錢的繩子。 (03)紫标黃榜：梁武帝愛錢，每百萬為一堆，挂上黃榜，每千萬為一庫，挂上紫标。 (04)錢愚：晉代和峤擔任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜預稱他為“錢愚”。 (05)地癖：唐李恺善于置辦田産，人稱地癖。 (06)守錢虜：漢代馬援發财後，将其錢财全部分給親朋好友，說：“掙了錢，貴在能施舍予人，否則隻是守錢奴罷了。” (07)立錐：插錐子，形容地方小。 (08)阡陌：田間縱橫交錯的小路。

【譯文】 人壽命的長短自有定數，人的富貴全取決于天意。隻有君子才能安貧樂道，樂觀的人才能了解命運順其自然。漢武帝初年，京師裡的錢貫都朽了，倉内的谷粟，陳年堆積都紅腐不能食了，貫朽、粟陳是稱道别人财多的說法。挂一紫标，貼一黃榜是梁武帝封閉錢庫、标明錢數的标記。 貪愛錢财叫做錢愚；艾死叫待斃。守錢虜是譏諷财富多而又吝啬的人。落魄夫是治貧困失業無所依靠的人。 貧窮的人連塊錐尖大小的土地都沒有，富人的田地則南北相連非常廣闊。

【原文】 室如懸磬，言其甚窘；家無儋石，謂其極貧。 無米曰在陳，守死曰待斃。 富足曰殷實，命蹇曰數奇。 蘇涸鲋，乃濟人之急；呼庚癸，是乞人之糧。 家徒壁立，司馬相如之貧；扊矛為炊，秦百裡奚之苦。 鹄形菜色，皆窮民饑餓之形；炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。 餓死留君臣之義，伯夷叔齊；資财敵王公之富，陶朱倚頓。

【注釋】 (09)懸磬：懸着的磬。磬，石制或玉制的樂器，很光滑。懸磬形容很貧窮。 (10)儋：同擔，古代容量單位，一石是十鬥，兩石為一擔。 (11)在陳：指孔子周遊列國，在陳被困之時，楚國派人聘請孔子，孔子前往楚國，經過陳蔡時，被陳蔡出兵相阻，孔子不能通過，斷糧七天。 (12)待斃：等死。 (13)蹇：艱阻，不順利。 (14)數奇：命數單而不偶合，指命運不好。 (15)蘇涸鲋：莊周學問很大，但家貧，向監河侯借糧，監河侯說：“等秋後我的采邑稅金收上來，借給你三百金。好不好?”莊周很生氣地說：“昨天，在我回這裡的路上，有條陷入幹涸車轍裡的鲋魚，向我求升鬥之水以活命。我說：‘等我去引西江水來救你。’鲋魚說：‘如果這樣，不如早一點到賣幹魚的市場找我吧。’”喻處于困境、亟待救援的人或物。鲋，指小魚。 (16)呼庚癸：春秋時，吳國的申叔儀向公孫有山氏借糧，公孫有山氏回答說：“細糧沒有了，隻有粗糧。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到糧食。”庚是西方，主谷物；癸是北方，主水。古時軍中以“庚癸”為糧食的隐語。後因以“呼庚癸”表示請求接濟糧食。 (17)家徒壁立：漢代司馬相如，成都人，路過臨邛，愛上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。兩人回到成都，家中全無資财，空有四面牆壁。後形容家中貧窮，一無所有。 (18)扊扅為炊：指用門闩燒火做飯。扊扅，門闩。春秋時，秦國大夫百裡奚原為虞國大夫，虞亡時被晉所俘虜作為陪嫁之臣送給秦國。後來百裡奚又逃亡到楚國，被楚國扣押。秦穆公聽說他賢能，用五張黑羊皮把他贖回來。後來一個下人在洗衣服時唱到：“百裡奚，五羊皮，憶别時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴忘我為。”百裡奚詢問，原來是自己離散的妻子。 (19)鹄形菜色：鹄，天鵝，面瘦頸長。菜色，形容因五谷不收，人隻吃菜，所以臉色呈菜色。 (20)炊骨爨骸：用死人的骨頭做飯。炊、爨，都是指燒火做飯。 (21)伯夷叔齊：商代末年，商的屬國孤竹國君的兩個兒子伯夷和叔齊，因都不願繼承國君之位而出走。後來武王滅商建立周朝，兩個人又以食周粟為恥，隐于首陽山采薇而食，後皆餓死。 (22)陶朱：指範蠡，曾積累财産百萬，自号陶朱公。 (23)猗頓：山東的貧士，聽說陶朱公緻富，前往請教緻富之術，後來猗頓按陶朱公的指點去做，很快緻富。

【譯文】 室如懸磬是說家中空無一物，生活極為窘迫；家無儋石是說家中連一升一鬥的米都沒有，指人窮困到了極點。 無米斷炊斷絕了糧米叫做在陳；等死叫待斃。家境富裕錢糧充足稱為殷實，命運不佳遇事不順稱做數奇。援助危難中的人稱為蘇涸鲋，向人借貸錢糧，隐稱登山高呼庚癸之神。 家中隻剩下四面牆壁别無他物，司馬相如是如此的貧窮。做飯時沒有柴草，連門柴也拆了當柴燒，百裡奚的生活曾經極為困苦。如黃鹄的面容，青黃的面色，是形容窮人饑餓的模樣，交換兒子來當做食物吃，用死人的骨頭當柴火燒，這是軍中缺糧時的慘狀。 伯夷、叔齊甯願餓死也不食周粟，以留君臣大義，千古以來隻有伯夷和叔齊二人。陶朱、猗頓善于經營，資産比得上王公貴族之富有。

【原文】 石崇殺妓以侑酒，恃富行兇；何曾一食費萬錢，奢侈過甚。 二月賣新絲，五月賣新谷，真是剜肉醫瘡；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。 貧士之腸習黎苋，富人之口厭膏粱。 石崇以蠟代薪，王恺以饴沃釜。 範丹土竈生蛙，破纖生塵；曾子捉襟見肘，納履決踵，貧不勝言。 子路衣敝履飽，與輕裘立；韋莊數米而炊，稱薪而靡，儉有可鄙。 總之飽德之士，不願膏粱；聞譽之施，奚圖文繡？

【注釋】 (24)侑酒：勸酒。 (25)剜肉醫瘡：比喻隻顧眼前，不顧日後的困苦。 (26)藜苋：藜藿和苋菜。 (27)膏粱：指肥肉和優質米。 (28)以蠟代薪：晉代石崇曾用蠟代替木柴。 (29)以饴沃釜：晉代王恺曾用饴糖洗鍋。 (30)釜中生魚，破纖生塵：魚，指小蟲子。東漢時人範丹，家貧，時常斷炊，但卻不以為意，言笑自若。鄉裡人作歌謠譏笑他說：“甑中生塵範史雲，釜中生魚範萊蕪。”釜中生魚，破甑生塵，表明經常斷炊。後形容生活貧困，也比喻官吏清廉自守。 (31)捉襟見肘，納履決踵：相傳曾參在衛國時，生活極端貧困，竟至一連幾天無法生火燒飯，餓得臉浮腫，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出來，穿着沒有後跟的鞋。形容衣衫褴穿。引申為顧此失彼，處境困難。 (32)缊袍：用亂麻舊棉做絮的袍，是貧窮的人穿的。 (33)輕裘：輕暖珍貴的狐皮袍子。 (34)數米而炊：先數米粒再做飯，形容吝啬。 (35)報德：心中充滿仁德。 (36)奚：何必。

【譯文】 石崇以美女陪酒，客人不飲便将歌妓殺死，這是富豪橫蠻的做法。一頓飯吃下來花費萬金，實在是過分奢華。 二月蠶尚未吐絲就已預先出售，五月稻谷尚未成熟便已出賣，真是剜心頭肉醫眼前瘡；耕種三年的田地，就可以積蓄一年的糧食，耕種九年就可儲備三年的糧食，即使遇到災荒，也可以有備無患。貧寒之人的腸胃習慣了野菜粗食，富貴人家吃膩了肥肉好米。 石崇以蜂蠟當柴火燒，王恺用饴糖洗鍋，這是多麼的奢侈啊！範丹窮困斷炊，鍋裡可以用來養魚，這樣，豈不是很清廉嗎？曾子安貧樂道，衣服破損了，提整衣襟就會露出手肘，鞋子破了，露出後腳跟；子路衣衫褴褛，這是窮苦的士子常有的事。韋莊生性吝啬，做飯要數了米粒才下鍋，柴薪要稱了分量，才拿去燒煮，過分的吝啬是會惹人鄙薄的。 總而言之富于仁義德行的人，不羨慕美味佳肴；名望聲譽卓著的人，怎麼會去謀求繡花的衣服呢？

【原文】 福壽康甯，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。 惟智者能調，達人自玉。 問人病曰肢體違和，自謂疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈為災。 病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。 采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。 可以勿藥，喜其病安；厥疾勿妄，言其病笃。

【注釋】 (01)調：調理、調養。 (02)玉：珍重、愛護。 (03)違和：不調和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)實沈、台骀：傳說中的參宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：治心下的部位。 (08)肓：指膈上薄膜。膏肓謂病情險惡無法醫治。 (09)采薪之憂：《孟子·公孫醜下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之憂，言病不能采薪。”意思是患病不能負薪。 (10)河魚之患：因為魚腐爛是從内至外，故用河魚之患指腹瀉。 (11)瘳：病愈。 (12)病笃：病重。

【譯文】 福壽康甯是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。 隻有聰明的人才會調養自己，通情達理的人才會珍愛自己。詢問别人的病情，說是“肢體違和”；自己有病自謙為“偶沾微恙”。 遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨；患了疾病說難道是實沈、台骀作怪?病已經很嚴重了，叫做“病入膏肓”，表示不會好了。安慰人不必吃藥了，平安無事稱為“無恙”。 患病卧床，說是有不能采信的憂慮；“河魚之患”是指得了腹瀉。 可以不用吃藥，為病将痊愈而高興，疾病不容易好就說病得很重。

【原文】 瘧不病君子，病君子正為瘧耳；蔔所以決疑，既不疑複何蔔哉。 謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 将屬龍、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼台，皆言人之已亡。 親死則丁憂，居喪則讀禮。 在床謂之屍，在棺謂之柩。 報喪書曰詞，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，廬墓曰倚廬。

【注釋】 (13)瘧不病君子：晉朝有一小兒的父親得了瘧疾，有人問他：“你父親是有品德的君子，怎麼會得瘧疾呢?”小兒說：“正因為它是讓君子患病，所以才叫瘧疾。” (14)謝安夢雞：晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走了十六裡，看見一隻白雞就停下來了。不知何意。後來謝安接替桓溫任宰相，過了十六年忽然得病，謝安才悟到：“原來十六裡意味着十六年，見到白雞而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃飯時吃出一條水蛭來，想吐掉又怕廚師因此獲罪，就勉強吞進去而得病。令尹知道其中的緣由，就對楚王說：“大王有這樣的德行，此病不會有什麼傷害。”後來果然好了。 (16)屬龍：将新綿放在臨死人的鼻下，檢查是否斷氣。 (17)易箦：換下竹席。箓：簿籍。 (18)丁憂：遭遇憂傷，指居喪。 (19)讀禮：《禮記》中載，死者未葬時讀葬禮，既葬則讀祭禮。 (20)訃：報喪的文書。 (21)唁：慰問死者家屬。 (22)匍匐：爬行，指前往吊唁。 (23)倚廬：古代在父母墓邊搭小屋居住以守墓，稱為倚廬。

【譯文】 傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得了瘧疾，那就是它在作“瘧”；占蔔是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占蔔呢? 謝安病中，夢行路十六裡遇雞而停止，悟到自己雞年将會重病不起；楚惠王待人有厚德，雖然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。 “将屬纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已經死亡了。 父母親去世稱為“丁憂”，居喪時應當讀禮。人死後停于靈床稱為“屍”，已盛入棺材叫做“柩”。到親友家去報喪叫做“訃”，到喪家去安慰孝子叫做“唁”。去喪家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子稱為“倚廬”。

【原文】 寝苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。 男子死曰壽終正寝，女人死曰壽終内寝。 天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殇。 自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日内曰泣血，百日外曰稽颡。 期年曰小祥，兩期曰大祥。

【注釋】 (24)寝苫枕塊：古代禮教，自從父母之喪起至入葬期間，不能住寝室，要睡在草席上，以土塊為枕。 (25)正寝：正屋。 (26)内寝：内室。古代男子将要死時，就移到正屋東首，以候氣絕。如果是女子仍然躺在内室。 (27)崩、薨、卒、不祿、死、殇：古代等級森嚴，不同的人死有不同說法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分别為父喪、母喪、父母皆喪者的自稱。 (29)怙、恃：都是依賴的意思。 (30)考：稱已經死去的父親。 (31)妣：稱已死去的母親。 (32)可謂父美：可以和父親媲美。 (33)泣血：極其悲痛而無聲的哭泣。 (34)稽颡：叩頭。 (35)小祥：父母死後周年的祭禮稱小祥。 (36)大祥：父母死後兩周年的祭禮叫大祥。

【譯文】 “寝苫枕塊”是說孝子在靈堂旁睡草席、枕土塊，以哀悼父母。“節哀順變”是吊唁者勸慰喪家節制哀思、順應變故、愛惜身體。 古時男子将死就把他停卧在正屋，死後稱為“壽終正寝”；女子将死者安置在内室，死後稱為“壽終内寝”。 天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不祿”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。 父親死了自己謙稱“孤子”，母親死了自謙為“哀子”，父母俱亡自稱為“孤哀子”；自言父親去世說“失怙”，母親去世說“失恃”，父母皆不在則說“失怙恃”。 稱呼已去世的父親為“考”，因為“考”有“成就”的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為“妣”，因為“妣”通“媲”，是說母親能媲美父親的德行事業。 父母去世後百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節稱“稽颡”。父母去世的周年祭禮叫做“小祥”，兩周年的祭禮稱為“大祥”。

【原文】 不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。 三月之服曰缌麻，三年将滿曰禫禮。 孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。 父之節在外，故杖取乎竹；母之節在内，故杖取乎桐。 以财物助喪家，謂之赙；以車馬助喪家，謂之赗；以衣殓死者之身，謂之禭，以玉實死者之口，謂之琀。 送喪曰執绋，出柩曰駕輀。 杏地曰牛眠地，築墳曰馬鬣封。

【注釋】 (37)斬衰：不縫邊的喪服。衰：古代喪服，用粗麻布制成。喪服有五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、肆麻，按與死者的不同關系穿用。穿的時間也有長短，大功要穿九個月，小功要穿五個月，缌麻要穿三個月。 (38)齊衰：縫邊的喪服。 (39)缌麻：喪服名，用細麻布制成。 (40)禫禮：指除去喪服的祭禮。 (41)杖期：舊時服喪禮制，祖父母死了，嫡孫要服一年喪，手中拿着喪杖，稱為杖期。 (42)承重：長子死了，由嫡孫代替服喪，稱為承重孫，即承擔重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主内的禮制，居父喪時，用粗糙的竹杖，居母喪時用桐木杖。 (45)赙：以财物助人辦喪事。 (46)赗：助葬用的車馬。 (47)禭：給死者贈送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、貝的通稱。 (49)绋：指引棺材入墓穴的繩子，送葬時幫助牽引靈柩。 (50)輀：喪車。 (51)牛眠地：晉陶侃遭父喪未葬，家中老牛也忽然不見了。有一老者告訴他：“前崗有一條牛睡在泥污中，以該地為葬地，将來必位極人臣。” (52)馬鬣封：墳墓上封土的一種形狀。

【譯文】 用粗麻布做孝服且不縫邊的謂之“斬衰”，用粗麻布做孝服且縫邊的叫做“齊衰”，這是表示喪禮有輕重的等級。 服喪九個月所穿的喪服叫“大功”，五個月的喪服叫“小功”，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。 穿用細麻布做的喪服服期三個月叫“缌麻”；服喪滿三年要舉行除喪服的禮節叫“禫禮”。 孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因為要用對待神明的辦法來對待死人；孝子所執之杖稱為“哀杖”，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。 父親的節操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母親的節操在内，所以母親死哀杖用桐木制作。 送财物給喪家叫做“赙”，以車馬幫助喪家辦喪事稱為“赗”。将衣服送給死者謂之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬時牽引靈柩叫“執绋”；出柩叫做“駕輀”。吉祥的葬地名為“牛眠地”；封土築成的墳墓叫做“馬鬣封”。

【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。 挽歌始于田橫，墓志創于傅奕。 生墳曰壽藏，死墓曰佳城。 墳曰夜台，圹曰揖穸。 已葬曰贈玉，緻祭曰束刍。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。 飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。 子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪命。 王徵哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰裡遂停桑柘杜。 樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，臯魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。 故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。

【注釋】 (53)翁仲：傳說秦代阮翁仲身高異于常人，始皇命他出征匈奴，死後鑄銅像立于鹹陽宮外。 (54)銘旌：豎在樞前以表明死者官職、姓名的旗幡。 (55)挽歌：送葬時挽柩者所唱的哀歌。 (56)壽藏：給活人修的墳。 (57)夜台：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉樹。 (60)束刍：将青草捆成束放在靈前。《後漢書·徐稚傳》雲：“生刍一束，其人如玉。” (61)禴、禘、嘗、烝：古代宗廟四時的祭名。 (62)飲杯棬而抱痛，母之口澤如存：用母親用過的杯子而心中悲痛，母親口中的氣息像還存在一樣。棬，曲木制成的飲器。 (63)王裒：晉代人王徵一讀到懷念父母的《蓼莪》詩就悲痛欲絕，他的學生因此不再讀這首詩。停桑柘社：魏朝王修的母親因為在社日那天去世，次年社日，鄰裡因為王修極為悲痛，就停止了社日活動。 (64)臯魚：齊國人，曾對孔子說：“樹欲靜而風不止，兒子想贍養雙親已不在。”後來痛哭而死。 (65)與其椎牛而祭墓：曾子曾說：“與其殺牛去祭祀，不如在親人活着的時候用雞豬好好供養。”

【譯文】 墳前所立的石像原名為“翁仲”；喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做“銘旌”。 “挽歌”是對死人的哀悼，始于漢初田橫之去世。墳前的墓志記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。 生前預建的墳墓叫做“壽藏”；死後才挖的墳墓叫做“佳城”。墳墓又稱“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉樹，到墳前祭奠叫一束生刍。天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名“禴”、夏祭稱“禘”、秋祭叫“嘗”、冬祭謂“烝”。 拿着杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。 王裒父親死後，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死于社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰裡為之凄然便停止了這個祭祀。 樹想靜止而風并不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，臯魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時的感想。 所以為人子女的，應當想到木有本，水有源，不要忘記父母對自己有養育之恩；必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。

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