在《齊桓晉文之事》中，孟子為齊宣王分辨了“不能”與“不為”，他把“不能”定義為力有所不及，把“不為”看作是力有所及卻不願去做，這兩種行為從結果上來看似乎沒有什麼特别巨大的差别，事實上卻有完全不同的情感傾向，也代表了不同的價值判斷。

《孟子》中 有“挾太山以超北海”一說，這自然是人力無法觸及之事，放棄把它付諸于實踐的想法，可以說是明确而智慧的。孟子又說“為長者折枝”，這其實并非一件無法達成的事，甚至可以說相當簡單。正常人舉手投足即可将其完成，卻要以“我不能”來作為借口推脫搪塞，所以孟子才有些氣憤地将這種行為表達為“不為”。而我們中國儒家那種外圓内方的精神氣質就在這種“不能”與“不為”的對照之中表現出來：面對不存在現實可能的事物不去強求，面對力所能及的事物不去推卸。

而要擁有這種優秀的精神氣質，我想首先還是需要我們培養出清晰的判斷能力，判斷出何事為“不能”之事，我們無力插手，何事僅僅是一些人看來的“不為”之事，其實我們完全有能力也應當去完成。這種判斷能力來源于多個方面的培養。

首先需要的就是對外界現實也就是達成目标的硬件的判斷，某一事物到底有無可能完成，是挾山跨海的癡人說夢，還是為老人盡一點綿薄之力的舉手小事，對它們的判斷才是我們做出反應是否要為此動手将其付諸于實踐的依據。同時，對應希臘聖城德爾菲神廟上那句千年已過仍然困惑每一位思考者和行進者的哲學命題：“認識你自己。”優秀的判斷能力也需要對自身有足夠深入準确的了解，包括能力、性格、心态由内到外、由硬到軟等許多側面，進而去利用這些側面同現實情況進行連接，把優秀的精神品質放到實踐之中。

在對事情的處理過程中，有了清晰的判斷之後，我們還需要一種做出選擇的膽氣。一位當代小說家在回答“為什麼不寫一個曆史故事”的疑問時，回答說他認為當下更迫切，更重要，不處理當下的主題，他良心上過不去。這種膽氣在有了判斷之後就顯得尤為可貴。面對“不能”之事，有膽氣選擇不做，面對“不為”之事，有膽氣不用“不能”來推脫，堅持完成到底。這種柔軟之内的堅硬和有原則，正是這種搖擺更寶貴的部分。

還是開頭的那個問題，“不能”和“不為”都是沒有把事情完成，然而他們的精神内核确确實實是完全不同的。隻是我們都需要用清晰的判斷和堅決的膽氣，在“不能與不為”的平衡拉扯之間做出更好的抉擇。（指導教師/ 張晗）

【教師評點】文章從分析材料核心語句起筆，以“事實上卻有完全不同的情感傾向，也代表了不同的價值判斷”啟動論述。本論部分作者先分析孟子話語中的情感态度，引出論述核心——中國儒家的那種外圓内方的精神氣質，接着才開始展開真正的論述，在展開論述的過程中運用的素材既有經典素材，又有時新素材，有較強的可讀性。在收束部分，作者回到了開頭，以短句再次提醒讀者“不能”和“不為”的共性與區别，同時提供了應對之策，收束完美。但略有不足的地方是，對試題語句的把握不夠準确，如第二段中對“為長者折枝”的分析，是悖離原文的。原文的意思很簡單，就是故意不為老人折枝，所以，用“并非”“甚至”“正常人”銜接，一連三句進行分析，搞得複雜了。

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本文刊發于《作文與考試》高中版2020年11期

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