俗話說，三條腿的蛤蟆難尋，兩條腿的人到處都是。

這句話如果放到《山海經》裡，恐怕就不一定了。因為《山海經》會告訴你各種各樣的怪鳥異獸多得很。瞧！下面這些鳥就是三條腿的。

一、金烏

在中國古代神話裡，金烏是古代漢族神話中的一種長有三足的、會飛翔的神鳥，又叫三足金烏、三足烏。

根據古籍的記載，三足烏的說法有很多：

三足烏，就是太陽

從文獻記載來看，關于“烏”的記載，最早見于《山海經·大荒東經》中的“金烏負日”：

湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

意思是，太陽升起的地方（旸/湯谷）有一棵樹，一個太陽落下，另一個太陽升起，都是由烏鴉背負着的。

“一個太陽落下，另一個太陽升起，都是由烏鴉負着”，那總共有幾個太陽呢？

《山海經》中的《大荒東經》和《海外東經》記載：

“東海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”

““湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

故事說，在大荒中，有座山叫天台山，裡面有個羲和國，國内的人們都信奉着太陽之靈。其中有個女子叫羲和，她就是中國上古神話的太陽女神，生了十個孩子，也就是十個太陽。

東方海外的湯谷有一棵大樹，名叫“扶桑”，所以那地名也叫“扶桑”。這棵大樹有幾千丈高，十個太陽，就住在這棵大樹上。他們每天一個，輪流在天空值班，吐出強烈的火焰。

每天早上，不論哪個太陽值班，都由他們的媽媽羲和駕着由六條龍拉着的龍車伴送。

從起點湯谷到終點蒙谷有十六個站，正好一天的路程。車到第十四站悲泉，太陽就得下車步行，媽媽羲和則駕着空車趕回湯谷，為伴送第二天值班的太陽去作準備。

每個值班的太陽離開扶桑登上龍車之前，羲和都要帶着孩子在東南海外的甘淵洗澡，把它洗得幹幹淨淨，明明亮亮。

如此日複一日，年複一年，十個太陽輪流值班，為大地送去溫暖與光明。直到有一天，十個太陽破壞了規則，都搶着上天。

于是天空中就同時出現了十個太陽，大地草枯土焦，炎熱無比。人們隻好白天躲在山洞裡，黑夜出來覓食。猛獸毒蟲借機殘食人們，人類瀕臨滅絕。

《錦繡萬花谷》引《山海經》：“堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦。”

《淮南子·本經訓》：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。

堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

消息傳到天上，帝堯就賜給羿一張紅色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人間，懲治妖魔怪獸，同時也教訓教訓這些太陽兒子。

大羿不負衆望，接連除掉了猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等妖邪，并且将十個太陽射落九個。

但是當大羿想要射落最後一個太陽時，有感于天下不能沒有太陽，否則沒有白晝，萬物無法生長，所以留下了最後一個，這才有了今天的太陽。

由于這十個太陽的形象都是一隻蹲居在紅日中央的三足烏，周圍是金光閃爍的“紅光”，有時候人們就用“金烏”來代指太陽。

古代文獻對太陽中的三足烏也多有記述：

《論衡·說日》雲：“儒者曰：日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”

《太平禦覽》920卷引《春秋元命苞》曰：“陽成于三，故日中有三足烏。”

《淮南子·精神訓》曰：“日中有跋烏。”東漢高誘注：“跋，猶蹲也，謂三足鳥。”

《後漢書·天文》注引張衡《靈憲》雲：“日者，陽精之宗，積而成鳥，像烏而有三趾。”

久而久之，三足烏有時就成為太陽的代名詞。

三足烏，是供西王母役使的神鳥

1700年前，西晉太康年間有一夥盜墓賊，他們發現了一座戰國時期的古墓，對其進行了盜墓。結果，他們發現了一個令人驚奇的故事。

墓室中有一大批竹簡，戰國時候還沒有發明紙張，所以人們都将文字記錄在竹簡上，并裝訂成冊。

這一大批竹簡中有一則小故事，記錄了周王朝早期周穆王的一段神奇之旅。

周穆王（約前1054年--前949年）姓姬，名滿。周昭王之子，西周第五位君主。在位55年，是西周在位時間最長的周王。

周穆王是中國古代曆史上最富于傳奇色彩的帝王之一，傳說他活了一百零五歲。他年輕時就喜歡修煉成仙的道術，一心要學黃帝乘車馬遊遍天下的名山大川。

傳說他坐着八匹駿馬拉的車，一日能行三萬裡。記載周穆王西巡的曆史古籍《穆天子傳》中，也記載了這個神話。

書中說周穆王曾坐八匹日行三萬裡的駿馬，西遊至昆侖山，遇到西王母，西王母在瑤池設宴招待這位貴客，臨别時二人以歌相贈。

因為西王母曾經設宴招待過周穆王，當年周穆王就曾看到西王母身邊除了有三青鳥之外,還有三足烏、九尾狐,它們和三青鳥一樣,都是西王母的使者。

在山東嘉祥洪山漢畫像石上，三足鳥和九尾狐還佩了劍，表明三足鳥是西王母的侍從或役禽。

而很多文獻資料記載，認為三足鳥就是三青鳥，主要是為西王母取食和送信的神鳥。

《山海經·西山經》：“又西二百二十裡，曰 三危之山 ，三青鳥居之。”

郭璞 注：“三青鳥主為 西 王 母 取食者，别自栖息於此山也。”

《山海經·海内北經》記載：“（西王母）其南有三青鳥，為西王母取食。”

司馬相如《大人賦》雲：“吾乃今目睹西王母，曤然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”

正義說：“張雲，三足烏，青鳥也，主為西王母取食，在昆侖墟之北。”

《古今圖書集成》引《括地志》說：“昆侖之弱水中，非乘龍不得至，有三足鳥，為西王母取食。”

《漢書·司馬相如傳》注引張揖曰：“三足烏，三足青鳥也，主為西王母取食，在昆侖墟北。”

《史記·大宛列傳》索隐引《擴地志》說：“昆侖弱水，非乘龍不至。有三足神鳥為西王母取食。”

據說，西王母曾經給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。

《博物志》記載：“漢武好仙道，西王母七月七日夜漏七刻乘雲車而至，南而東向，頭上載七種青氣，郁如雲，有青鳥如烏犬，使母旁。”

《藝文類聚》卷九十一引班固的《漢武故事》中，也提到：

七月七日上于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前，上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也。’有頃，王母至，有二青鳥如烏，夾侍王母旁。

說的都是七夕這一天，忽然有青鳥飛到漢武帝的殿前。

漢武帝問東方朔，東方朔解釋說，這是西王母要來呀。不久，西王母就到了，有兩隻青鳥如同青鸾，左右随侍在西王母的身旁。

青鳥後來成為詩文中的信使，大多是從這個故事引申而來的。

魏晉時期，阮籍《詠懷 其二十五》“誰言不可見，青鳥明我心”這兩句，隐約有了信使之意；

東晉陶淵明《讀山海經十三首 其五 》中“朝為王母使，暮歸三危山”，青鳥已經有了信使的意思：早晨作為王母的信使出去送信，晚上回到山中，我想托這隻鳥向西王母帶個話.......

到了南北朝齊梁時期，很明顯就寫出了青鳥為信使。

沈約的《華陽先生登樓不複下贈呈詩》：銜書必青鳥，佳客信龍镳------傳書送信的是青鳥，載客而來的一定是龍镳（仙人的坐騎）。

到了唐朝以後，青鳥作為信使的用法更加普遍了：李白有詩“願因三青鳥，更報長相思”，李商隐有詩“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國輔有詩“遙思漢武帝，青鳥幾時過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。

但是，在以後的神話中，它逐漸演變成百鳥之王的鳳凰。

三足烏，是古代傳說中的祥瑞之鳥

也許我們很難想象，但事實是對于華夏先民來說，烏鳥是瑞鳥。

仰韶文化遺址中的烏鳥——

作為一種神鳥，三足烏的出現往往預示着大事的發生。

比如《史記》記載，周武王反抗商纣時，就有三足烏出現，顯示了吉兆。

之後很長時間，三足烏鳥都被視為祥瑞。《魏書》所記載的祥瑞中，單三足烏一種就有一二十條，而白烏、蒼烏也有不少。

這種說法，最早見于漢朝。

《東觀漢記·章帝紀》：“三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見。”

此後，多處典籍均有記載：

北魏 郦道元《水經注·濕水》：“又按《瑞應圖》有三足烏、赤烏、白烏之名。”

《周書·明帝紀》：“丙申， 順陽獻三足烏。八月甲子，羣臣上表稱慶。”亦省作“ 三足 ”。

《後漢書·班固傳》：“甘露宵零於豐草，三足軒翥於茂樹。”

李賢 注引《古今注》：“ 元和 二年，甘露降 河東 ，三足烏集 沛國 。”

晉成公綏 《烏賦》：“若乃三足德靈，國有道則見，國無道則隐。”

漢朝大儒學家董仲舒為了印證自己“天人合一”的思想，曾經在《春秋繁露·同類相動》中引述《尚書傳》的記載：

“周将興時,有大赤烏銜谷之種而集王屋之上,武王喜,諸大夫皆喜。”

也就是說，周朝在建立之前曾經有巨大的赤烏銜着種子聚集在周武王的屋上。這種吉祥之兆預示了周朝大興，因此人們也常說：“烏鴉報喜,始有周興。”

三國時期，東吳大帝孫權尤其喜愛用祥瑞來作為國号。

他聽聞夏口出現黃龍、鳳凰，于是登基為帝，建元黃龍。後來會稽郡某地的禾穗長得格外茁壯，他便又改元嘉禾。

到了嘉禾七年（238）九月，孫權又因為見到殿前聚集赤烏而下诏道：“間者赤烏集於殿前，朕所親見，若神靈以為嘉祥者，改年宜以赤烏為元。”

二、瞿如（qú rú）

《山海經》記載三條腿的可不隻是金烏哦，還有禱過山上的瞿如。

說有一座山叫禱過山，山上盛産金屬礦石和玉石，山下更是壯觀，生活着許多兇猛的犀牛、水牛還有大象，隻看山下這些大個頭的動物就能估測出這座山的面積不小。

瞿如鳥就生在這座山上。它的身體看起來有些像野鴨，但是它長着三隻腳，白色的頭和一張五官清晰的人臉。它之所以叫瞿如鳥是因為它叫聲的發音。它的鳴叫聲就像是在叫自己的名字“瞿如”一樣。

《山海經·南山經》載：“東五百裡，曰禱過之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。

有鳥焉，其狀如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鳴自号也”。

不同的版本，對瞿如的記載略有出入：

晉·郭璞 《山海經圖贊·瞿如鳥》:"瞿如三手，厥狀似鵁。"

《山海經》郭璞注釋版中，把瞿如的三隻腳記載做了三隻手。而在很多版本中，瞿如的形象卻是兩隻腳之外多出了一隻人的手，非常奇怪。

（現代人據考證說，外形像是野鴨子，叫聲像是在喊自己的名字的瞿如就是鸨bǎo。）

鸨，水鳥名，鸨科，頭小頸長，鳥綱鸨科動物。中型和大型狩獵鳥類，與鶴形目的鶴和秧雞有親緣關系，比雁略大，背上有黃褐色和黑色斑紋。肉粗糙。形似雁而略大，常群栖草原地帶，足強健善奔馳。

“肅肅鸨羽，集于苞栩。”——《詩經·唐風·鸨羽》

[百度百科] 鸨有大鸨、小鸨之分，約23種，僅分布于非洲、南歐、亞洲、澳大利亞和新幾内亞部分地區。腿長，适于奔跑，不善于飛，而善于走。僅有3趾，缺後趾。體堅實，保持水平姿勢，頸直立，位于腿的前方，與其他大型走禽姿态相同。

三、酸與

酸與這隻怪鳥，和三足烏、瞿如一樣，也有三條腿。

但是，它還有六隻眼睛、四隻翅膀。并且，隻要它一出現，就預示着兇兆。

這隻名為酸與的怪鳥，被記載于《山海經》的《北山經》中：

（景山）有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸與，其鳴自詨，見則其邑有恐。

意思是景山中栖息着一種鳥，名為酸與，它的身形像蛇，但是長着四隻翅膀，六隻眼睛、三條腿，發出的聲音好像在呼喊自己的名字。傳說它出現的地方，就會有可怕的事情發生。

又東北三百裡，曰教山，其上多玉而無石。教水出焉，西流注于河。是水冬乾而夏流，實惟乾河。其中有兩山。是山也，廣員三百步，其名曰發丸之山，其上有金玉。

又南三百裡曰景山。南望鹽販之澤，北望少澤，其上多草、藷藇，其草多秦椒；其陰多赭，其陽多玉。有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸與，其鳴自詨，見則其邑有恐。

又東南三百二十裡，曰孟門之山。其上多蒼玉，多金；其下多黃垩，多涅石。

又東南三百二十裡曰平山。平水出其上，潛于其下，是多美玉。

又東二百裡，曰京山。有美玉，多漆木，多竹。其陽有赤銅，其陰有䃤。高水出焉，南流注于河。

文中交代了酸與的生活場所：

王屋山東北三百裡處是教山，山上沒有一塊不同的石頭，滿山都是各種各樣的玉石，是一座名副其實的玉山。

教水從山中發源，向西流入黃河。教水是一條時令河，冬季幹枯，隻有到了夏季汛期來了，才會有少量的流水，也可以說教水是一條幹河。教水的河道中有兩座小山，這兩座小山大小方圓各三百步，其中一座名為發丸山，山上盛産金屬礦石和玉石。

教山南三百裡處是景山。站在景山山頂，可以南望鹽販澤，北望少澤，山上長着茂密的雜草和藷藇，其中草多以秦椒最多；山的南坡盛産玉石，山的北坡盛産赭石。

相傳，酸與這隻怪鳥在最開始的的時候，是從來不會接觸人類的。但是後來和其他怪獸們一樣，也從深山中走出來，逐漸接近人類的生活圈。

說見了酸與，會有令人恐怖的事情發生。但究竟會有怎樣的禍事，并沒有相關文獻有交代。

清代吳任臣在近文堂圖本《增補繪像山海經廣注》中提到，酸與外形貌似翼龍，長着六目四翼三足，與山海經原文差異較大。

清代汪绂在光緒二十一年(1895)的立雪齋印本《山海經存》中又說，酸與像飛行的恐龍一樣，長着六目四翼三足。此版跟山海經原文記載倒是較為符合。

人們見了酸與之後會不會驚恐，我們不得而知。但是，吃了它的肉，倒是有人言之鑿鑿地說：吃了酸與的肉不會醉酒。

郭璞《圖樊》曰：“景山有鳥，禀形殊類。厥狀如蛇，腳三翼四，見則邑恐，食之不醉。”。

如果酸與真的存在，到如今可能會進化成什麼樣子了呢？

有人推測，《山海經》記載的六眼三腳怪鳥酸與，是三億年前的巨型蜻蜓。

也有人認為，很可能就是現在的秃鹫就是酸與進化而成的。

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