從歐洲上千年的反猶主義，到如今以色列在中東成衆矢之的，為何泱泱世界，卻容不下猶太人呢？

孤立地将之歸結到地緣政治或民族好惡，不免偏頗，實際上，猶太人與其他民族的不相容，是結構性的文化沖突。

早在18世紀後期的德國，著名哲學家黑格爾便一針見血地道明：

猶太教，将猶太人與其他民族對立起來，讓猶太人自絕于世界。

這一凝聚散落全球猶太人的宗教，煥發着人類文明的弧光，為何在黑格爾眼中，卻是猶太人的原罪呢？

物質的貧困助長了精神的傲慢，悲慘的境遇扭曲了民族的高貴。

在黑格爾看來：“社會問題說到底是社會精神的問題，社會批判必須以精神批判為前提。”

宗教，是黑格爾打開精神批判大門的鑰匙。

對黑格爾哲學有所了解的朋友，大概會察覺到，宗教在黑格爾哲學中如影随形。

在黑格爾眼中，社會曆史問題與宗教問題密不可分，因為宗教是對理性的愛的最大束縛。基于理性精神的“自由的愛”，則是黑格爾哲學體系的王冠。

求學于圖賓根神學院的黑格爾，在青年時期，甚至将時代問題歸結為宗教問題。

宗教是導緻時代對立性之根源，宗教的對立性表現為宗教教義與情感意志的對立性、規則律令與具體生活的對立性以及個人與國家的對立性。

這些對立性最終導緻作為主體的人與作為客體的世界的對立。而人與世界的對立是人無法獲得自由的根源。

18世紀的德國，積貧積弱，迷信成風。這為黑格爾的宗教批判提供了土壤。

黑格爾的批判中不止有對基督教的批判，也有對猶太教的批判。

基督教是西方文明的靈魂。

西方世界的啟蒙并不是反基督的，在西方啟蒙思想家看來，他們所主導的思想啟蒙，是自主理性的勝利，是古希臘精神之精華的再生，是耶稣純粹教導的回複。

換句話說，是回歸基督教最初的對人自由和解放的教導。這種抽象的神學概念，難以理解，黑格爾将之概括為：讓人們有可以進行自我選擇和自我判斷的理性權利，簡而言之，就是使人獲得理性和自由。

黑格爾強調：基督教是猶太教的反叛者。言下之意：猶太教是站在理性與自由的反面的，站在啟蒙的反面的。

絕對的神是猶太教信仰的根本。

猶太文化的全部内容，都基于神的意志。

猶太教認定上帝與猶太人訂立了契約，即:虔信就會獲得救贖——虔信耶和華，便會脫離這痛苦的塵世。

并且，隻有猶太民族與上帝簽訂了契約，其他民族沒有這項殊榮。

這意味着什麼呢？

意味着隻有猶太人才能最終獲得救贖，其他一切民族必然在苦難中永世煎熬。再把話說明白些：隻有猶太人是“神選子民”，其他民族都是“神的棄子”。

在黑格爾看來，這種自認“神選子民”的堅持，是猶太教孤立于其他民族的根源，也讓猶太人自絕于世界。

但這種近乎癡狂的、對神的迷執，卻保留住了猶太民族。

如猶太教經典所說：

“陸上的祖國喪失了，猶太教的首領們提出的并處處被人決心遵循的口号是:

保衛被征服者的精神遺産；保衛保存聖言降臨啟示的證據的紀念性建築、《聖經》、口述傳統法以及各個教派和據有摩西講壇的教義宣講師的教導。”

猶太教将民族所遭受的苦厄，視為耶和華的考驗。苦難越深重，信仰越虔誠。

黑格爾指出：“神選子民”的堅持，一方面維持了喪失國土的猶太人的民族獨立性;另一方面，猶太人自我标榜的特殊性恰恰使得他們孤立于其他民族。

中年時的黑格爾更是揭了猶太教的認知底色：猶太教潛意識裡，默認現實世界是苦難塵世。說白了，教義的根基便是否定這世界。

更加令黑格爾忌憚的，是猶太教的律法。

由于否定現實世界，猶太人以神的意志，建構了猶太教法，包括律法倫理、生活方式、社會體制、民族文化和習俗。其實，這套律法就是猶太教信仰的規範化與制度化。

于是，在猶太教的宗教結構中，上帝、律法和猶太人三者構成了一個相互支持、緊密聯系的整體。律法是連接上帝信仰和猶太人的中介。

這律法不是世俗意義上的，而是神意志的彰顯。

律法作為上帝意志，是牢不可破的，也壓倒任何一國的法律。 “任何一個國王或統治者都沒有權利去改變它。”

身處一國，卻視這國法律為無物，在現實層面，這個國家如何容得了猶太教呢？

黑格爾對猶太教的批判，也揭示了歐洲反猶主義的思想基礎。

黑格爾的後輩、猶太人馬克思，在思考猶太人問題時，也指出猶太人的政治訴求，本質上求異于德意志民族，也難免招緻德意志民族憤恨。

但馬克思比黑格爾走得更遠一些：

“隻有對政治解放本身的批判，才算對猶太人問題的淋漓盡緻的批判，也才能使這個問題變成當代普遍問題。”

隻是馬克思沒有想到，猶太人的政治解放，還是歸于宗教解放。猶太教是猶太人的思想禁锢，它使猶太人從來不落地思考、而将所有的問題宗教化。

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