黃河由東南向西北，在流經甘肅省白銀市平川區旱平川黃沙灣地段時，水流明顯減緩了許多，并在這裡孕育了一個著名的渡口——鹯陰渡口，再往下遊走不了多遠，就進入了詭異險峻、長達90公裡的黃河紅山峽河谷。鹯陰渡口東岸，就是曾經的軍事重地叠烈遜城堡，而今的道教聖地北武當；而渡口西岸，和北武當正對的，是神秘而著名的福壽山摩崖石刻。

勒石記事，神秘的摩崖石刻記載了什麼？

站在北武當的高台上向西眺望，黃河西岸是連綿不絕的大山。在這些大山中，有一條著名的河谷地帶——車道溝，向西延伸直通景泰川。這是一條古道，絲綢之路開通後，無數的商旅在這條古道上穿行，在這兒的黃河邊，形成了著名的鹯陰渡口。

就在黃河西岸，緊挨着黃河邊的車道溝溝口，是一處突兀而起的紅砂岩，在崖壁上，前人留下了一處神秘的石刻。

這組石刻大體有三塊文字石刻及一個獸首石刻，刻于清代雍正、康熙年間，距今已有兩百多年的曆史，由于風蝕雨淋，部分崖壁脫落，文字損壞，校補存在相當的困難。

文字石刻，從南到北，我們将其依次稱為“福壽山初迹”“太上混元宗派”和“捧燈照岸”。

福壽山三處石刻位置示意圖

我們先來看看南邊的“福壽山初迹”。

有研究者認為，這一塊石刻的标題是“乾隆二十六年九月吉辰臨流道人吳大德住趾”，書體介乎隸楷之間。正文叙述吳大德修建福壽山道宮南北二塔，即北鬥塔七座、南鬥塔六座，及逍遙宮之際“鸠工唯堅”的情況，以及“神靈靈應，載道之妙”的勝迹。為“貢生陳汝龍熏沐敬書”，書體為行草，間或有章草筆意，靈動飄逸，鐵畫銀鈎，堪稱神品。以上作品均自左往右豎行排列，整幅石刻上端有徑尺榜書“福壽山初迹”，自左往右橫寫，下則有“銀瓶觀道德冠福祿壽誕登道岸”等字，亦自左往右橫寫，但字形較小。

”福壽山初迹“石刻

”福壽山初迹“石刻

中間一塊是“太上混元宗派”，有兩部分内容。一部分是以雍正四年（1726年）給付鞏昌府福壽山住持吳陽正整肅道教的文書為底本，由接任住持康通立于乾隆二十八年（1763年）抄錄後刻成，其中全真七派及龍門岔支混元派的派字詩，與北京白雲觀《諸真宗派總簿》等文獻中有關全真教各宗派派字詩基本相似，尤其是龍門派派字詩與明末清初伍守陽、伍守虛所言“邱真人門下宗派”派字詩相同，這是在西北地區首次發現的全真諸宗派派字詩石刻，是研究清代西北地區全真教發展狀況的重要參考資料。另一部分内容為一份土地買賣契約，為乾隆十二年（1747年）三月初十立約，二十八年九月九日刻石。這份内容完整、四至分明、表述清楚的土地買賣契約，在國内十分罕見。

”太上混元宗派“石刻

最北面的一塊是“捧燈照岸”。标題為“乾隆壬午春三年出家吳大德勒石”、“創修福壽山記”，記述山後五堡十方善男信女建設文昌殿、磨針宮及北鬥塔的艱辛曆程，亦為邑庠生陳汝龍書。最上面的陰刻雙鈎正書“捧燈照岸”四個大字，字體遒勁有力，字大約2尺左右，其中“照”字反書，在摩崖石刻中極為罕見。在此處刻石中間還有“聖境”及“北鬥燈山”等字，不知何人所題，也許與“捧燈照岸”為同一人所書。

”捧燈照岸“石刻，其中“照”反書。

“捧燈照岸”石刻，其中“照”字反書。

這三處摩崖石刻面積總計有100多平方米，内容多為記述道教活動的經文，總字數達數千字，由于周邊環境險峻，人迹罕至，保存較為完好。石刻中反複提到一個人：臨流道人、吳大德、吳陽正，有人考證到，這是同一個人，是道教龍門派第十二代傳人。

在曆史的演進過程中，道教成為中國的國教。清康熙《靖遠志》記載：“叠烈寺（俗叫北武當）在黃沙灣黃河東岸，唐時建，曆經重修”。明洪武三年，設叠烈遜巡檢司。萬曆年間築堡，舊址在今真武祖師廟東。因叠烈遜為古代渡河要沖，其始築堡應在漢代，倚山面河，雄奇壯麗。北武當主殿岩體天然生成一蛇一龜，主殿塑真武大帝，亦足踏龜蛇，誠為自然奇觀。大殿左前方蜿蜒而來一小山，形似巨象，溫順蹲伏，拱衛着祖師殿，巨象背馱寶塔，鼻觸芙蓉大帝廟，渾然一體，經一百零八級台階上祖師殿，暗合七十二地煞，三十六天罡之數。北武當淵源流長的宗教活動及文化，宏偉的道教建築群，使旱平川黃沙灣成為周邊地區道教的活動中心，福壽山崖壁上出現道教内容的石刻似乎也在情理之中了。

除了以上三塊文字石刻外，還有一處獸首石刻。

在文字石刻的下方，山崖分裂成了上下兩層，兩層之間的縫隙有二三十厘米，大塊亂石壓在其間。古代工匠們将一塊從縫隙中伸出的約莫一米長的大石頭刻成一獸頭，鼓目抿唇，兩側各長出一顆獠牙。獸頭活靈活現，看上去像一個被壓在山中的老鼈，掙着伸出的鼈首，沒有任何文字說明這個獸首的來龍去脈。

為何古代工匠們要在這裡雕刻如此一個獸首呢？人們百思不得其解。有人說，這是測量水位的石獸，古代黃河水位比現在要高得多，人們把這個石獸作為黃河水文标志，提醒人們水位的高度；也有人說，這是當年玄奘大師取經東返，在這裡過河時，馱他過河的老鼈，因為打濕經文而被壓在了山崖下，就成了這個樣子。大部分人認為，這應該是鎮河獸，是當地民衆為祈願黃河不發大水而留下的。

石刻獸首，活靈活現。

“捧燈照岸”，“照”字反寫的寓意猜想

福壽山摩崖石刻，最為人們稱奇的是陰刻雙鈎正書“捧燈照岸”中反寫的“照”字，這種反寫的書體，在摩崖石刻中極為罕見。那麼，“照”字為什麼要反寫？它的寓意究竟是什麼呢？後人有種種猜測。

流傳最廣、最為老百姓喜聞樂道的一種猜測是寓意武則天要“反”（反李唐）。福壽山，在當地人的稱謂裡，這座山并不叫福壽山。人們隔着黃河看到這座山，遠看像一把太師椅，東低西高，低山為土，高山為石，似乎是神仙背靠的地方，故而稱為“神仙山”，也有人因山上有石塔遺址叫作“塔兒山”。但依據摩崖石刻上的名稱，今人将這座山叫作“福壽山”。

唐代的時候，會州地區非常繁盛，連武則天也極為關注，給這裡留下了一段神秘的故事。據說武則天要奪李唐江山，但又擔心氣運不夠，就以巡視黃河為名尋找改造氣運的辦法，她請袁天罡幫忙。袁天罡來到福壽山後，依照北鬥七星方位，修建了七座塔，補全了唐初大将秦瓊未能完工的天罡圖，替武則天祈天禳地，謀求迅速取得皇位。七星塔建成後，袁天罡故意留下反“照”（武則天名曌，取日月當空之意，“照”“曌”同音），暗示武則天要反，篡奪李唐的江山社稷。事實是否如此，人們就不得而知。但後人口口相傳，說山頂上有七座古塔基座。據記載，明代嘉靖年間、清代乾隆年間，人們都曾修葺七星塔，但古塔在上世紀六七十年代被毀。

還有人說這是後來的修行者留下的，意思是在河中拿着燈照岸上時，人們在水中看到燈籠上的字就是反的。或者在岸上燈光照到河裡，而水波将字反射到岸上，就形成了反字。有人就做了這樣一種猜想：當初北武當還是叠烈遜堡時，那裡肯定少不了重兵把守與瞭望；後來改設為宗教寺廟，則又離不開宗教徒們的修行活動。可以想象其為軍事城堡時燈球火把、亮子油松、巡營瞭哨是常見的事情；而宗教徒修行時雖沒必要那麼大規模的照亮夜空，但端着青燈巡視房屋周圍也是應該的。打着燈籠火把可以照見河對岸，而一盞油燈所能照見的恐怕最遠也就是自己周圍，相比之下豈不是“反照”了？

有研究者還将此上升到道教中教徒們的修行方法，從攝生學的角度進行闡述，說是預示着一種修行方法。古代神仙家有一句名言：“順則為人，逆則為仙”。意思是說，順着性沖動而結婚生子，敦倫盡分，這是一種人道。如果想成仙，就不可順其自然去做事，而必須逆向操作，通過修煉，使元精盡化為元氣，使五髒六腑、四肢百骸、大腦等受到這些元氣的灌溉而得到修補增強，更進一步煉氣而化神，使人的心神智慧得到提升，甚至引發各種特異功能。

節欲固精也是養生治病的第一等功夫。一個人若不知“節欲固精”，即使其他的功夫練得多厲害，食物方面如何地講究，中藥吃得多麼有恒心，心性功夫做得多好，依然不免于“破功”的命運。他們還認為，修煉之要在于煉精化氣、練氣化神、煉神還虛。修煉到後來，精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡，超越了世俗的欲望，獲得益壽延年。這種修煉方式歸結于一點，就是不能順其自然，要反其自然，要修煉，這就是“照”字反寫的寓意。

神秘的曆史遺迹，隐含着某種神秘的暗示，各種各樣的猜測與遐想，是人們探究真相的努力。也許，随着時光的流逝，真相有大白的那一天；也許，這種猜想會一直持續下去。

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