#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》

摘自《群書治要十講》

《周易》上有這樣一段話，對我們通過觀察人的言語來看這個人的性情很有幫助。“将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”将要背叛的人，他的言辭就顯示出慚愧不安；心中有疑慮的人，他的言辭表現出來就是散漫枝節；吉祥善良的人，他的言辭很少，所以中國有句古話說“吉人寡言語”。“躁人之辭多”，一個人心浮氣躁，内心很煩躁，表現在外面就是愛說話，言辭很多。“誣善之人其辭遊”，誣陷好人的人，他的言語表現出來會遊移不定；失去操守的人，他的言辭就會屈曲不直，因為他做了壞事，失去了品格，所以他就有理屈詞窮的那種感覺。

《了凡四訓》上有句話，說一個人有很多的過惡時，“見君子而赧然消沮”，就是看到有德行的人、德行很高的人，他就感到非常的慚愧，不好意思，非常地扭捏。什麼原因呢？就是因為他做了很多的錯事，他很慚愧，所以表現在外面，他的言辭也是屈曲不直。這是在告訴我們，應通過觀察一個人的言語來了解一個人的品性。

《論語》中有很多關于言語的經典之談。比如說，“巧言令色，鮮矣仁”，一個人花言巧語，緻力于言辭的好聽，而僞裝出和善的面目，也就是一味地去取悅别人，這樣的人很少有仁德之心。又說，“君子欲讷于言而敏于行”，君子在言語上應該遲緩，但是在行為上要敏捷、雷厲風行。正因為一個人巧言令色，很少有仁德之心，所以“君子不以言舉人”，不因為他說得很好聽，就對他委以重任。他對你做出了很多承諾，但是事實上不是那麼回事。《論語》上也說：“有言者不必有德”，這個人言語很好聽，但他不一定有那個實德。這就告訴我們，既要聽其言，也要觀其行。

在《中論》上有一段關于言語的話，也非常有道理。“夫利口者，心足以見小數，言足以盡巧辭，給足以應切問，難足以斷俗疑，然而好說不倦，諜諜如也”。能言善辯的人，他的心智可以洞察到細小的環節，他的言辭也非常的巧妙、很有修飾，他的伶牙俐齒足以應對急切的追問，他的反駁也足以讓世俗人斷定疑惑。但是他喜歡言談不知疲倦，喋喋不休。“夫類族辨物之士者寡，而愚暗不達之人者多，孰知其非乎？”然而在世間，那些可以按類歸納推理而能分辨事物的人是很少的，而愚鈍、被蒙蔽、不通達的人是多數，那誰知道他說得不正确呢？因為他的口才很好，甚至有很高的學曆，說得頭頭是道，一般的世俗之人就非常相信他的話，但是他所說的可能是有違大道的。“此其所以無用而不見廢也，至賤而不見遺也”。這就是他之所以沒有什麼用處但是不被廢棄，很低賤卻不被人遺棄的原因。“先王之法，析言破律、亂名改作、行僻而堅、言僞而辨者殺之，為其疑衆惑民而澆亂至道也。”古聖先王有個法律，巧說詭辯而曲解法令、混亂禮法和名分使其失去原意、行為邪僻卻堅持不改、言語虛僞而能言善辯的人，要被處以死刑。

像孔老夫子，他當大司寇沒幾天，就把“行僻而堅，言僞而辯”的少正卯給誅殺了。因為少正卯的口才非常好，緻使孔老夫子的很多弟子都被吸引去聽講。這些弟子都跟着孔老夫子學了很長時間，但是還不能夠辨别哪一個是符合道的，隻是因為少正卯口才好、能言善辯，就被吸引了。對于這樣的人，隻有把他給殺掉。為什麼呢？因為他會使民衆産生疑惑，而且使治道混亂，讓人分不清是非善惡。這就是說，雖然他口才很好，但講的都不符合道，不符合自然規律，不符合人性，而這些東西都是能夠迷惑民衆的。

《傅子》上說：“上好德則下修行，上好言則下飾辯”。如果君主喜歡德行，那麼屬下都會紛紛地去修養自己的品行。如果上面的人喜歡言談，下邊的人都會争相地修飾自己的言辭、能言善辯，向這個方向發展。“修行則仁義興焉，飾辯則大僞起焉”。人人都重視修養品行，天下的仁義之風就興起來。人人都去學能言善辯，虛僞的風氣就會興起。這是必然的征兆。“德者難成而難見者也，言者易撰而易悅者也”。德行的成就是很難的，也很難被發現、被看見，而言語是很容易被撰寫的，也很容易取悅人。“先王知言之易，而悅之者衆，故不尚焉”。古聖先王都知道言語很容易，而且愛聽好話的人很多，所以并不崇尚言談。“不尊賢尚德、舉善以教，而以一言之悅取人，則天下之棄德飾辯以要其上者不尠矣”。如果不尊崇賢能之人、重視道德，即通過引導人們向善來教化百姓，卻隻以句好話來取悅人，那麼天下背棄道德，追求言辭修飾、能言善辯，來要求他們的君主給他們封賞的人就不會少。“德難為而言易飾也”，德行很難修養，很難成就，但言語卻很容易修飾。

把口才鍛煉得很好是一件容易的事，不難，當然這是相對于德行的修養而言。這就告訴我們，不能因為一個人言語很好，看他說得很好聽，就對他委以重任。

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