“天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！”

——《史記》

孔子畫像

2000年前的漢武帝年間，太史公寫《孔子世家》的時候，孔子的學說已經傳了十幾代，被天下人奉為圭臬。時隔數百年，孔子的影響力遠超前代的君王和賢者，所以太史公說孔子是“至聖”。

如果太史公知道孔子在後世王朝的地位和影響力達到了何種高度，想必也會驚歎。

成書于戰國前期的《論語》，彙集了孔子及其親傳弟子的語錄，逐漸成為曆朝曆代讀書人的必修課，到南宋更是被列為“儒家十三經”之一。在傳統文化中，《論語》的地位舉足輕重，深刻影響了中華民族的精神面貌。

如今的小學生都讀《論語》，這當然更是一種“預熱”，自小熟讀很有好處，而不是要求小孩子理解其中多少内容。實際上，《論語》裡有一些句子不太容易讀懂，有的疑難之處，從古至今都存在争議，很難解釋清楚。這裡舉兩個例子說說。

我們先看一個比較簡單的。《論語·為政篇》第三，子曰：“子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”後一句中“有恥且格”的“格”字作何解釋？古代學者對此意見不一。

東漢經學大家鄭玄在《論語鄭氏注》中解作，“格，來也”，這和南宋理學家朱熹的解釋類似，“格，至也。”但三國魏的學者何晏認為“格”在這裡是“正”的意思；由于《漢書》裡有一句話，“道之以德，齊之以禮，故民有恥且敬”，又有清代學者說“格”就是“恪，敬也。”，

《禮記·缁衣》裡有一段話，“教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則 民有遁心。”這裡“格心”與“遁心”相對，含有“歸服”之意，所以近現代一些學者認為，“有恥且格”的“格”，意思是歸于正道。這也是主流意見。

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比起“格”字，《論語》裡另一個句子更讓人費解，2000年來都沒有定論。

《論語·衛靈公》第十五，子曰：“吾猶及史之阙文也，有馬者，借人乘之。今亡矣夫！”

現代的論語注釋裡，對此差不多衆口一詞。翻譯為白話的大緻意思是，“我還看到過史書有存疑空缺之處，有馬的人會借給别人騎，如今沒有（這種精神）了！”言外之意，孔子談及史官修史的态度不再嚴謹，感歎世道變了。

但我們仔細看這種解釋，又有點講不通。誠然，第一句“吾猶及史之阙文也”，的确在談史書。然而，“有馬者借人乘之”就不容易解釋了，前後有什麼關聯，孔子到底在說什麼呢？

有馬的人借給别人騎，就事論事并不奇怪，出現在“史之阙文”之後卻顯得突兀。有人進一步解釋說，那是有馬的人不會調教，借給别人調教馴服。可是，不管什麼原因借馬，這與修史又有什麼關系呢？

《衛靈公》第十五這段話的常見解釋源自《論語注疏》，書中引用兩漢之際的學者包鹹的話說，“古之良史，於書字有疑則阙之，以待知者”，“有馬不能調良，則借人乘習之。孔子自謂及見其人如此，至今無有矣。言此者，以俗多穿鑿。”

西漢文學大家揚雄支持包鹹的觀點，并進一步指出，孔子删定的《尚書》因竹簡殘損，有缺漏（脫簡），被後人妄加猜測補充，實屬穿鑿附會。

南宋朱熹編著的《論語集注》中說，“楊氏曰：“史阙文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。”這裡的楊氏指北宋理學家楊時，“偷”可以理解為“苟且”，楊時認為，孔子在感慨世風日下。

總的來說，古人對“吾猶及史之阙文也”這一句的看法較為一緻，因為孔子編定史書的時候，如發現竹簡有殘缺，就保持原樣，甯可有缺字，也不揣摩着補全，“史之阙文，聖人不敢益也。”

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而有的後世學者往往會自作主張，僅憑猜測去補充史書的缺漏，甚至杜撰出一些章節。這種做法被人诟病。

不過，很多古代學者都不解釋孔子接下來的那句話“有馬者，借人乘之”，因為這和前一句有點不搭邊。如北宋學者胡寅認為，《衛靈公》第十五有疑點，“此章義疑，不可強解。”

非要貫穿起來的話，孔子前面贊同史書缺文，後面又說有馬的人借給人騎，“今亡矣夫”，從字面理解，似乎有等待後人補充史書缺失的意思，前後矛盾。

北宋學者劉元城在《耆舊續聞》裡對此說得更直白，“‘有馬者借人乘之’便是史之阙文。夫有馬而借人乘，非難底事，而史且載此，必是阙文。”意思是，有馬借給人騎并非難事，論語中卻這樣寫，這句話本身就有缺文，所以不可強作解釋。

結語：《論語》年代久遠，起初也是書寫在竹簡上的，與很多先秦古籍一樣，出現文字缺失或某種錯誤并不奇怪，古籍裡類似“有馬者借人乘之”的問題不少。我們不要一味相信某些牽強的譯文，那恰好是孔子感歎的“史之阙文”被牽強附會。

讀古書遇到難解之處，不如學陶淵明的态度，“好讀書，不求甚解”，反而釋懷。

參考資料：《史記》、《論語集注》等

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