導語：理想照耀中國。每個人都應有所理想。自己的理想是，盡力譯注出一本符合孔子本意的《論語》。本文為大家譯注的是《論語》的第三篇第一章。

【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

《論語》盛産成語，如上一章“非其鬼而祭之，谄也；見義不為，無勇也”，便貢獻了成語“見義勇為”，本章則繼續，貢獻了成語“是可忍也，孰不可忍”。那麼這個成語是什麼意思呢？據百科的解釋是：“如果這樣的事情都可以被容忍，還有什麼是不能容忍的。形容不可容忍到了極點”。不少文人騷客也認可這種解釋，如楊沫先生在《青春之歌》中便有：“小小三島之國，如此欺辱我有五千年文明曆史的中華古國，是可忍，孰不可忍？”

孔子謂季氏，真的也是怒不可遏、忍無可忍嗎？要弄清楚這點，就得從本章的背景說起。首先這個季氏是誰？過去有季平子、季桓子、季康子三說。三者都有可能，因為他們祖孫三代均是強勢之臣，不把魯國國君、甚至是周天子放在眼裡。不過相當部分學者均認為，這裡季氏指的是季平子。

這是因為《左傳·昭公二十五》記載有“臧昭伯之從弟會，為讒于臧氏，而逃于季氏，臧氏執旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，萬者二人，其衆萬于季氏。臧孫曰：‘此之謂不能庸先君之廟。’大夫遂怨平子”：臧昭伯的叔伯兄弟臧會在臧氏那裡誣陷别人，逃到季氏那裡，臧氏扣押了他。季平子發怒，拘留了臧氏的家臣。将要在襄公廟裡舉行祭祀，跳萬舞的隻有兩個人，多數人到季氏那裡跳萬舞去了。臧昭伯批評季平子破壞魯昭公祭祀魯襄公，引起群臣都對季平子心生不滿。

孔子或許針對的就是這事。在一些文獻中，《左傳》中提到的萬舞，其實便是《論語》中講到的八佾之舞，如隋代佚名詩人所作的《景德中朝會十四》，開頭即是“八佾具呈，萬舞有奕”。那麼什麼又是八佾之舞呢？“佾”，樂舞的行列，每佾8人，“八佾”就是64人。據《周禮》規定，隻有天子才可以使用“八佾”，諸侯為“六佾”，卿大夫為“四佾”，士用“二佾”。季氏是正卿，隻能用“四佾”。

可以看出，季平子确實有違禮制，孔子自然對于這種“樂崩禮壞”現象，表示反對。然而，因此便笃定孔子對之深惡痛絕、忍無可忍，那也未必。因為正如《論語诠解》所說：“‘季氏舞于庭’與‘三家者以《雍》徹’屬同一性質，觀彼處孔子的反應，并無強烈的敵忾之意”，因此，将“是可忍也，孰不可忍也”，解釋為：這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢，孔子流露的是深深惋惜、而非咬牙切齒的憤慨，或許這樣會更好一些。

從語法的角度來講，也是如此。孔子謂季氏，“謂”具有評論性質，其對象是季氏，那麼“忍”的主體也應該是季氏才對，“忍”似乎譯為“忍心、狠心”更妥，季氏能僭越天子的這樣事情都忍心做了，還有什麼不忍心做的。事實上也的确如此，魯昭公在以季平子為首的三桓合力夾擊下，最終流亡他國。

魯昭公和季平子的矛盾導火索源于鬥雞

那麼是什麼原因讓不少文人騷客認為“是可忍也，孰不可忍也”，便是孔子怒不可遏、忍無可忍呢？我想這大概是因為後世以儒家“正名分、定尊卑”為基礎形成的封建等級觀念所緻。在這種等級森嚴的封建觀念下，對于僭越行為，往往是不能容忍的、甚至是零容忍的：輕則斥責、重則殺頭。

第一部封建法典《法經》便規定：“大夫之家有侯物，自一以上者族。”意思是大夫之家擁有諸侯才能擁有的器物，一件以上的處族刑。曆代王侯将相，死于僭越之罪者，數不勝數。就連大貪官和珅，他起初被定之罪也便是僭越，其他罪行統統在此定性下一一展開。在這樣背景下，作為“封建專制的護身符”（李大钊先生語）的孔子，對于季氏這樣的僭越行為，忍不可忍，也就變得理所當然、順理成章了。

和珅府邸

順便說一句，《論語》中的孔子并非封建專制的護身符，對于季氏的僭越，也隻是認為季氏不仁，心境不好，想過過天子瘾，于江山社稷，并無實質的影響，孔子隻是深切歎息；而“季氏将伐颛臾”，則會引起魯國的内亂、禍起蕭牆，其事态要明顯比前者嚴重得多。這點到3·6章，“季氏旅于泰山”還要詳細展開去。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!