佛家說空是什麼意思?佛法中的“空”究竟是什麼意思？絕大多數的人都認為萬事萬物都是真實存在的，舉目可見觸手可及，但是在《金剛經》說“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀”，“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩”，包括其中著名的“如來所說微塵，即非微塵，是名微塵”，意思是世界上根本沒有此事物，如來不過借用了這個概念而已佛學認為所有的事物都是依賴因緣而存在的，事物自己不能決定自己的存在，即“物無自性”，僧肇将其稱做“萬物之自虛”，當因緣既盡，事物即不複存在，就像太陽出來露水就消散不見了一樣，但是佛法并不是說一切事物都不存在，而是都處于“成、住、壞、空”中，依因緣而流轉，因此整個世界是非有非無的，既不是真實的也不是虛無的事物依因緣而流轉，這與唯物主義哲學中事物普遍聯系的觀點一緻，現在小編就來說說關于佛家說空是什麼意思?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

佛家說空是什麼意思

佛法中的“空”究竟是什麼意思？絕大多數的人都認為萬事萬物都是真實存在的，舉目可見觸手可及，但是在《金剛經》說“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀”，“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩”，包括其中著名的“如來所說微塵，即非微塵，是名微塵”，意思是世界上根本沒有此事物，如來不過借用了這個概念而已。佛學認為所有的事物都是依賴因緣而存在的，事物自己不能決定自己的存在，即“物無自性”，僧肇将其稱做“萬物之自虛”，當因緣既盡，事物即不複存在，就像太陽出來露水就消散不見了一樣，但是佛法并不是說一切事物都不存在，而是都處于“成、住、壞、空”中，依因緣而流轉，因此整個世界是非有非無的，既不是真實的也不是虛無的。事物依因緣而流轉，這與唯物主義哲學中事物普遍聯系的觀點一緻。

因此 ，佛法要人不要執着，在“我相人相衆生相壽者相”中最重要的就是要破除“我”，即《金剛經》中“空中無色、無受想行識”，因而“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，所以“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”。為什麼說“五蘊皆空”呢？在通常的觀念中，"我"可以由三部分組成：身體、思想(回憶)、社會關系，這是這三者都是變動的，沒有一樣是永恒不變的，即"無常"。若說"我"是身體，則身體的哪一部分是"我"？如果我的腿或者胳膊斷了，更或者我的心髒、頭換成了别人的心髒或頭，那還是我嗎？若說往日之種種造就了現在的我，即我存在于回憶之中，則往日之種種已不複存在，何況若"我"之定義必須依賴于往日之種種事物，則反而證明我是不能單獨存在的，若去除這些"往日之種種事物"，則"我"還剩什麼？？若說我由社會關系決定(就像馬克思說的“人是一切社會關系的總和”)，比如我在某個單位工作、是誰誰誰的父親等，但是這并不是我的本質，因為我出生在此世間并不是要在此單位工作或者充當某人的父親，且社會關系也是變動的，如果哪一天我不在此單位工作了，我就不是我了嗎？？綜上，若必須通過種種的外在事物來定義"我"的存在，證明了"我"是不能夠獨立存在的。

“空”并非空無一物，或者純粹的是人的幻覺導緻的，事物在瞬間是存在的，所以是"非空"，但又是刹那生滅的，如果伸手想去撈取，則又如水中月亮的倒影一樣，是不可得的，是我們自己的意識覺得事物好像真的持續的存在，包括事物的運動，我們的意識自動的将事物的前後位置連續起來，好像事物在運動一樣，所以六祖慧能說"既非風動，又非幡動，仁者心動"，僧肇做《物不遷論》也是闡述這個思想，所以萬法都是“非空非有”的。釋迦牟尼反複告誡的就是，切不可執着于這些，包括自己的感官和意識，即所謂的“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”、“不應住色生心，應無所住而生其心”。關于事物的刹那生滅，馬克思有不同的見解，事物确實是時刻都在發生變化，但是一事物之所以是此事物，是由其内部矛盾決定的，變化有質變和量變的區别，若隻是量的積累，則事物還是此事物，隻有發生了質的變化，事物才稱為彼事物。但是什麼是事物的内部矛盾？“我”的内部矛盾是什麼？“我”的本質到底是什麼？會發現，仍然無法從自身來定義自身。一支筆，當我用它寫字時，它才是筆，事物的意義是人賦予的。

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