陳勝，吳廣起義的事兒大家都知道，司馬遷的筆下，《史記》之《陳涉世家》裡面，起義的領導者陳勝說過一句這樣的話：“天下苦秦久矣。……”

對這句話印象深刻，是當年給學生們上講這篇課文的時候，聽得聽過學生小聲說，“天下苦文言文久矣。”

許多年過去，随着傳統文化複興，文言文的學習已不複當年那般痛苦，但依然不使人快樂，還是在任重而道遠的路上，跋涉着。

而這一句話使我印象深刻，是“苦”字的用法：形容詞意動用法，以……為苦。

當然這一個知識點的學習是非常快樂的，因為有那一句“天下苦文言文久矣”的參照，學習的過程中這一小小的插曲，如行進中有奇異的小景緻令人愉悅一般。

以後的教學中也嘗試着去尋找這樣的樂趣，偶爾也會得之，但越來越發現，學習文言文的根本，還是要從文言文自身的特點出發。

繁複的道理不講，卻非常願意結合具體的課文為大家講一講，一些能夠輕松的學習文言文的方法。

總而言之就是，重視寫作的背景，多積累文學及文化常識。

介紹寫作背景，是學習現代文的要素。因年代久遠我們學習文言文，更當如此。

以《小石潭記》來說

如果不了解柳宗元的生平，緊緊關注相關字詞的解讀，或者隻是去引導品讀優美的字句文本，往往會令人不知所措。比如“以其境過清,不可久居中,乃記之而去”，句子美則美矣，甚至可以用在善于模仿同學的遊記當中，但是如此的接受總是差點什麼。

而且是文本當中也有不少這樣的破綻，從起初的“如鳴佩環,心樂之”到後來之“凄神寒骨,悄怆幽邃”，我們是可以看到作者心緒之起伏變化的。

那麼，變化的原因是什麼?僅僅是因為景物而引起嗎？“以其境過清”真的不應該背這個鍋！

因為在文字的背後，有作者的人生故事：

柳宗元被貶為永州司馬,是他個人的不幸，也是一個時代或者家國的不幸。

朝中小人當道，國運日漸走下坡路。而他自身，也是貧病交加,謗毀兼至,經曆了老母病故,居處遭火災等諸多不幸。

滿懷憂懼之情,唯有借助山水以排遣。如此看，“以其境過清” 并非完全是景物的原因，更和人生境遇有關。

像這樣把背景材料運用起來，在把握作者思想情感的基礎，必然有助于對具體治具的理解，提升學習的效果。

再如《記承天寺夜遊》，“蘇東坡與張懷民夜遊承天寺賞月”是課文所叙述的基本事實，但僅僅有這樣的事實，還隻屬于初步的感知。比這更進一層次的問題，是“蘇轼是在何種處境遊承天寺的?”

《記承天寺夜遊》作于元豐六年十月，此時蘇轼已被貶黃州四個年頭了。僥幸未死初至黃州，個人的理想折翅，暫時的安頓，其實是心靈的養傷。

這樣的一段時期，為了求得内心的安甯，蘇轼轉向宗教。經曆了此前三年的沉澱，到元豐五年左右，蘇轼基本實現精神的突圍，開始買地沙湖，想在黃州度過餘生。

雖然總體上是安定，但依然會有愁緒湧來。《記承天寺夜遊》便記錄這樣的一種思緒。

文眼一個“閑”字，包含了與懷民遊月夜的悠閑，也包含所修煉出的閑适态度，更有一份被貶官後清閑日子的自嘲。這樣，就為解讀蘇轼的豁達心态，打開天窗。

一些基本的文學常識，也是必要的，不僅僅是作為知識的積累，更有助于課文的理解。

比如學習《陋室銘》,文中“往來無白丁”的句子,若借助課文注解,也是能夠了解“白丁”意思的:“平民,這裡指沒有什麼學問的人”。

但這是不夠的，可以推進一步去想，,為什麼平民是“白丁”?這不是展現了作者對于沒學問的人的瞧不起的态度嗎？如果是這樣，那麼作為課文，在思想的導向上是有問題。

所以還是需要靠飲用一些文學文化常識來解決。

在等級社會,服飾是身份地位的外在标志。

如賈誼《新書·服疑》裡就說:“貴賤有級,服位有等……天下見其服而知貴賤。”

唐朝的時候，規定了五品以上的官員可以穿紫色的衣服，而六品以下的官員，是紅綠兩種顔色，基層官吏是青色，平民百姓是白色。所以叫“白丁”。

除了這些規定，士兵規定穿黃色的衣袍，商人還有屠夫黑色的衣袍，并且有明文的規定，隻能穿自己等級的服裝，不能夠越界。

這樣一看呢，就會發現劉禹錫，并非是等級歧視。當然這樣的解答不是一廂情願，而是有的古代文化文學之基礎的。

所以要想學好文言文，下功夫去硬啃，當然是值得肯定的。

在這樣的基礎上，如果能加入一些巧勁兒，能夠有觸類旁通的意思，循序漸進地積累知識，多方面多角度的提升能力，必将會有更大的收獲。

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