“侖”是個會意字，會集合簡牍編排次序之意，《說文·亼（jí，三合也）部》：“侖，思也。從亼從冊。”段玉裁注：“侖下曰：‘侖，理也。’《大雅》者，侖之假借。思與理，義同也。思猶䚡也。凡人之思必依其理。倫、論字皆以侖會意。從亼、冊，聚集簡冊必依其次第，求其文理。”徐灏注箋：“侖、倫古今字。倫，理也。”故“侖”之本義為編排完整、有條理有次序。建國後推行簡化字，“侖”簡化為“侖”，凡從“侖”取義的字皆與編排完整、有次序條理等義有關。

《山海經》：“槐江之山，槐鬼離侖居之。”注：“離侖，神名。又凡物之圓渾者曰昆侖，圓而未剖散者曰渾淪。淪本作侖。”昆侖山的得名，在于山形，即圓而完整的大山。囫囵吞棗的“囵”亦取其“完整”義。

“倫”指倫常、綱紀，《說文·人部》：“倫，輩也。從人，侖聲。”段玉裁注：“軍發車百兩為輩，引伸之同類之次曰輩。”這裡“侖”為聲符，兼表意符，将次序、條理應用于人際關系即為“倫”，《孟子·滕文公上》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。”又泛指條理、順序，如語無倫次，進一步引申，指分類、類别，如不倫不類、無與倫比。

“論”一讀lùn，分析、說明道理，《說文·言部》：“論，議也。從言，侖聲。”段玉裁注：“凡言語循其理得其宜謂之論。”你要分析問題，就得條分縷析，絲絲入扣，有條不紊；要把道理說明白，就得有論點、論據，有條有理地加以論證。說話有條理有次序才稱得上“論”，想到哪說到哪，天上一腳地下一腳，那是潑婦罵街，稱不上“論”的。一讀lún，儒家文化的核心書是《論語》，班固《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”所謂《論語》，就是孔子弟子及再傳弟子将直接或間接聽到的孔子答問之語予以整理編排，歸為二十篇。

“掄”，有擇取、選拔之意，《說文·手部》：“掄，擇也。”《國語·晉語八》：“君掄賢人之後，有常位于國者而立之。”韋昭注：“掄，擇也。”要有所選擇簡拔，必先要理束清楚了，一團亂麻一樣是沒法選擇的。至于現在常用的“用力揮動”義，如掄起闆斧、掄起拳頭等，是後起之義。

“綸”一指青絲绶帶，古代官吏系印用的絲帶，《說文·糸部》：“綸，青絲绶也。”《法言·孝至》：“五兩之綸，半通之銅亦泰矣。”李軌注：“綸如青絲繩也。”一指比絲粗的繩子。《禮記·缁衣》：“王言如絲，其出如綸。”孔穎達疏：“綸粗于絲。”（後世稱皇帝的旨意為“綸音”即出于此。）不管是绶帶還是繩子，都需要将絲梳理之後方可編結。

“輪”指車輪，《說文·車部》：“輪，有輻曰輪，無輻曰辁。從車，侖聲。”段玉裁注：“雲有輻者，對無輻而言也。輪之言倫也。從侖，侖，理也。三十輻兩兩相當而不迆，故曰輪。”

輪

古代車輪有兩種，一種是沒有輻條的，整個兒一實心的圓形木輪，稱為“辁”（“全”為聲符，兼為意符）；一種是用輻條連接輪辋與輪毂，稱為“輪”，“侖”指輻條排列有條理有次序。後“輪”引申為回轉、轉動，如四季輪回，進一步引申為依次更替，如輪耕、輪休、輪值。

“埨”指田地中的土壟，《玉篇·土部》：“埨，壟土也。”清沈公練《廣蠶桑說·培養桑樹法》：“（桑秧）移栽之法，鋤地分埨，使無積水，于埨背分行栽之。”原注：“埨，土之加高處也。”

埨

“埨”是土壟，将田地界成一條一條的，很有條理，黃縣話稱之為“背兒”，比如：地瓜不大，長在背兒上（喻指有些人年紀不大，但輩分挺高）。

“淪”，水面上的小波紋，《說文·水部》：“淪，小波為淪。”《詩經·魏風·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。”毛傳：“小風水成文，轉如輪也。”

淪

水中漣漪一圈套着一圈，一個接着一個，故《釋名·釋水》：“淪，倫也，水文相次有倫理也。”後引申指陷入，向不幸或罪惡方面轉化，如淪落、淪陷、淪為地獄、淪為罪犯，又引申為進入、滲入，《清朝野史大觀·清朝史料·戴名世〈南山集〉之獄》：“天下人民，鹹戴生全義育之恩，淪肌浃髓。”

“侖”作為意符，就像古代穿銅錢的繩子“缗”一樣，将散落在各個部首中的字串聯起來，既便于理解，也便于記憶，而且不容易忘記。這樣去識字，就不是零打碎敲的單字崩了，而是按不同的脈絡理束明白，記起來是一拖拉一串兒的。

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