整個第三章，講得是聖人立教治世的具體操作過程——聖人立教，教化百姓，天人合一，返璞歸真。

此處“賢”應取本意，多财，如果引申為“多才”就錯了。這個字造得很形象，從臤從貝。“臣”是屈從的含義，“又”是手，“貝”是錢，連起來就是屈從、謹慎地用手拿住錢。天下攘攘皆為利來，老子提出“不尚賢”，不提倡百姓過度積累金錢财富，這樣百姓就不會相互争鬥名利了。

這句話是前一句的遞進，是老子對後世的預言，非常準确。難得之貨，是有錢未必能買到的東西，百姓尚賢，追逐錢财，發展下去必然會囤居積奇，追逐稀罕之物，從而引發更大的争鬥。後世一塊“和氏璧”，引發多少無端的争鬥？

盜，這個字，上面的兩點原來是水，上半部通“欲”，下面是個“皿”，把欲望放進器皿，這就是欲壑難填。

如果一個社會全民狂熱追逐金錢，必然會形成攀比、争鬥的社會風氣，無法淡泊，人心就回歸不了純樸天性，也就沒有人願意去追求比金錢更重要的東西了。

如果一個社會瘋狂追逐金錢，一定會最終變成成竊賄成風、男盜女娼的社會，再往下演化下去，民心則會大亂，社會上就會湧現出陰謀家和野心家們，把整個社會弄得一團糟。

解決問題的方法是“不見可欲”。把讓人産生欲望和追逐的東西給清理掉，那麼民心就平和了。在這裡，《道德經》不是反對百姓追逐“可欲”，反對百姓追逐金錢财富，而是對聖人治世提出的高要求，民心大亂的責任在于統治者，因此主張将“可欲”與百姓隔離，或者徹底消滅“可欲”。

虛心、實腹、弱志，強骨是讓人返璞歸真的過程。虛心，指的是降心火。

人的心火降下來，腹水就會充實，情志就不再叢生，人的欲望就變少了。欲望少，人的精髓充實，筋骨自然堅強，内心平和，延年益壽。

如果這句話反過來，實心、虛腹、強志、弱骨，那就回到了前幾句所描述的人人追逐金錢、男盜女娼、野心家出沒的亂世了。

此句承接前文，心火旺，腹水空，人就會心亂志狂，百欲叢生。欲望多，源于人純樸的天性的喪失，因此就需要通過追求身外的事物來彌補自我的匮乏，欲望越多，失去自我就越多，離道越遠。

在當代， 欲多志狂其實是一種病，它使人的精髓消耗，造成人體的各種亞健康和焦慮症。

那麼，聖人治世，就會讓百姓無知人道之僞學，繼而遠離人道之奇欲望，回歸純樸，守天不離。

“為無為”，是後續動作了，無欲則無為，百姓敬天禮道，心氣平和，精氣充足，筋骨強實，返璞歸真，複歸純樸，社會上就難有作奸犯科、陰謀詭詐之人。因此，“為無為”的結果是“無不治”，人皆存其真，所以一切無需治理，合道而治。

關于“無為”，流俗的解讀為放任、不幹預，使得很多人誤解老子思想。另外，還有一些人說“無為”就是要杜絕一切的欲望，也是錯誤的。“無為”不是把欲望當做敵人和洪水猛獸，而是要杜絕多餘的欲望。

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