孟子人性本善的觀點及原文?田文逐個介紹，先指向告子：“這位是告夫子，與夫子一樣，剛到稷下，也是飽學之士”指陳相，“這位士子叫陳相，慕夫子大名，特從滕地趕來拜谒”指蘇秦，隐去他的身份，“這位是蘇子，洛陽人，飽學之士”，下面我們就來聊聊關于孟子人性本善的觀點及原文?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子人性本善的觀點及原文

田文逐個介紹，先指向告子：“這位是告夫子，與夫子一樣，剛到稷下，也是飽學之士。”指陳相，“這位士子叫陳相，慕夫子大名，特從滕地趕來拜谒！”指蘇秦，隐去他的身份，“這位是蘇子，洛陽人，飽學之士！”

在田文介紹時，孟夫子微笑盈盈，與三人一一打過點頭禮，末了看向田文。

“夫子學識淵博，開壇圓滿，所恨時光不待，尚有衆多學士想與夫子切磋而不能，”田文指三人笑道，“三位學士皆是田文友人，與文議起夫子學問，皆有求教夫子之心。是文性急，候不及明日，直引他們前來拜谒！”

“轲久居僻壤，孤陋寡聞，此來稷下，為的正是向各位學士、各位方家求教學問。”孟夫子逐個看向告子三人，拱手，“孟轲不才，求請諸位方家賜教！”

“在下告不害，”見孟夫子目光落在自己身上，告子拱手，“後晌在論壇上聆聽夫子高論，甚是敬服，尤其是夫子所論之天下溺水，援之以道，堪稱妙論。在下想求教夫子的是，天下為何溺水？”

“天下溺水，是因為失去人性。”孟夫子應道。

“何為夫子所言之人性？”

“道。”

“何為夫子所言之道？”

“仁義。”

“仁義何以成為道，成為人性？不害愚昧，請夫子詳言。”告子傾身問道。

“轲以為，”孟夫子侃侃說道，“人在初生之時，本性良善，皆有四心，分别是恻隐之心、羞惡之心、恭謙之心、是非之心。恻隐之心，發端于仁；羞惡之心，發端于義；恭謙之心，發端于禮；是非之心，發端于智。因而，仁義禮智四德是人與生俱來的本性，也即人性。然而，自春秋以降，禮崩樂壞，人性堕落，善惡不分，人人以征伐為榮，天下是以動蕩不安。”

“在下以為不然，”告子應道，“人之本性，猶如杞柳；仁義，猶如桮桊。由人之本性生出仁義，就如用杞柳來做出桮桊，是要靠外力強制的。人生之初，利欲當頭。初生嬰兒，不利于己則啼，利于己則樂。由此觀之，天下之人，生而好利，生而多欲。因有耳目之欲，才有聲色犬馬。至于仁義禮智之心，實為後天養成。是以聖人治世，必制禮儀、道德、律法，使人性漸漸歸化，遠離本性。”

“夫子怎麼能這麼說呢？”孟夫子血氣上來了，盯住告子，“您是順着杞柳之性來制作桮桊呢，還是逆着杞柳之性來制作桮桊呢？杞柳之所以能夠制作成桮桊，是因其擁有制作桮桊的本性。假如杞柳沒有這些本性，您能将它們制作成桮桊嗎？如果是逆着杞柳的本性來制作桮桊，與逆着人的本性來生出仁義有什麼兩樣呢？使天下之人皆來為禍仁義的，必定是夫子您的這些言論！”

在場諸人，包括萬章等幾個弟子，顯然沒有料到孟夫子會對告子扣上這麼大的帽子，尤其是最後一句，簡直是誅心之論。

“夫子息怒，”告子先是震驚，繼而淡淡一笑，拱手，“我們就事論事如何？”

孟夫子顯然也覺得過分了，回個微笑，拱手回禮：“敬請夫子賜教！”

“我們依舊回到這個本性上。”告子揪住原話題不放，“在下以為，人之本性猶如湍水，決于東方則向東流，決于西方則向西流。本性就是本性，不能分作善與不善，就如這湍水一般無二，引之向善，則向善；引之為惡，則為惡。”

“好吧，就說這道湍水。”孟夫子應道，“湍水奔流，的确不分東西，但它難道也不分上下了嗎？人性之善，猶如水之就下。人無有不善，水無有不下。今日之水，受擊打而濺起，可以過颡（額）；若是阻其通道，強力引之，它還可流到山頂。然而，這是水的本性嗎？不是！是外力在改變它！人性之所以為惡，之所以變作不善，不是因為本性變了，而是因為有外力強加！”

孟夫子辯出這番話來，告子有點兒頭暈，覺得對手似乎跑題了，又似乎沒有。

“看來，”沉思良久，告子笑道，“在下與夫子的差異是在對本性的理解上。在下以為本性就是本性，沒有善與惡，隻有利與欲，導之使善則善，導之使惡則惡；夫子以為本性為善，使外力導其向惡的，是不？”

“就算是吧。”孟夫子應道，“轲想問的是，什麼是本性？”

“與生俱來的秉性謂之本性。”

“若此，”孟夫子追問，“白就是白了吧？”

“正是。”

“若此，白羽之白，就是白雪之白，白雪之白，就是白玉之白了，是不？”

“是。”

“若此，犬之本性就是牛之本性，牛之本性，就是人之本性，是不？”

“這……”告子苦笑一聲，看向蘇秦。

蘇秦似乎沒有看見，隻是二目微閉，專注于聆聽。

就争論看，兩位夫子各執一端，亦各有所指。在孟夫子看來，告子所謂“性”是先天惰欲的論點是不對的，因為，吃與睡既是人的本能，也是牛的本能，如此，人與牛有何不同？人性若是僅停留在本能的“情、欲”上，就顯得膚淺了。如同“白羽”“白雪”“白玉”等物，雖然都有個“白”字，但“白”是外在特征，不足以表達各自的本質屬性。換言之，孟夫子認為，在與生俱來的“情欲之性”之外，人“性”中還當包含“道德之性”，也正是由于這個“道德之性”，才是人之所以為人的标志。這個“道德之性”，就是孟夫子之前反複強調的與生俱來的“仁義”二字。

告子顯然體悟到了，直入主題：“飲食、男女，皆為本性。夫子所言之仁，為内在，非外在；夫子所言之義，為外在，非内在。”

“為什麼仁為内在、義為外在呢？”孟夫子盯視告子。

“内在為心生，由内而生，如仁愛；外在為表現，由外而現，如行為。”告子應道，“譬如說，我們尊敬長者，是因其年齡長于我們，而不是我們從内心深處敬重他。我們稱白色為白，是因其外表是白色的，而不是指它的内在質地。”

“外表之白與白馬之白有什麼不同呢？白馬之白與白人之白又有什麼不同呢？尊重一匹老馬與尊敬一位老人的差别又在何處呢？是長者有義呢，還是尊重長者的人有義呢？”孟夫子發出一連串的質問。

“這麼說吧，”告子進一步解釋，“若是我弟我就愛他，若是秦人之弟我就不愛他。我是否施予愛取決于我自己的内心之情，是故仁為内在。我尊敬年長的楚人，也尊敬我自己的年長親人。我是否尊重取決于對方是否年長，是故義為外在。”

“愛吃秦國人的烤肉與愛吃自己的烤肉有什麼不同嗎？以此推說去，難道說愛吃烤肉的心情全都是外在的嗎？”孟夫子又是兩句反問。

這兩句反問顯然是在轉移論題了。

見孟夫子這般不顧立論，出口就怼，左右皆駁，多有強詞奪理之嫌，告子皺下眉頭，看向蘇秦，見他仍舊是半眯眼睛，似乎在聽，又似乎沒有。

告子吧咂幾下嘴皮子，苦澀一笑，閉上眼睛，不再置言。

孟夫子也不想再與告子交鋒了，目光移向陳相。

陳相正在忖摸兩位高手的對話，沒有注意到孟夫子的目光。坐在他身邊的蘇秦用腳尖輕輕頂他一下，見他看過來，朝孟夫子努嘴。

陳相擡頭，見孟夫子仍在看他，緊忙拱手：“晚生陳相，素慕夫子大名，聽聞夫子至滕，前往拜谒，不想夫子已回鄒地。晚生趕至鄒城，又聞先生來這稷下了。晚生遂又趕赴稷下，終于得見夫子，幸莫大焉！”

“呵呵呵，”孟夫子笑出幾聲，回個揖，語氣和藹，“陳子辛苦了！”

趨身，“陳子不遠千裡追來，可有教轲之處？”

“我……我……豈敢……”陳相一時情急，竟說不出話來。

“呵呵，那就随便聊吧。”孟夫子直起身子，“陳子是怎麼曉得我這個老夫子的？”

“先師陳良對夫子甚是敬佩，屢屢提及夫子大名……”

“哦，你是陳良的弟子呀！他可是儒門大家，我與他見過一面，學問、見識在宋國首屈一指，無人可及呀！”孟夫子猛地想到什麼，趨身，“方才你說先師，陳良他……”

“先師于五年前過世了。”陳相語氣沉痛。

“唉，真是可惜！”孟夫子輕歎一聲，看向陳相的褐衣短衫，“哦，對了，你既是陳良的弟子，為什麼不着儒服？”

“我……”陳相嗫嚅一句，勾頭，“是這樣，先師走後，相與弟辛無着落處，聽聞滕公為賢君，行聖人之政，遂至滕地，願為滕民。滕君賜我們田宅，相待甚善，向我二人舉薦楚人許行，說是許子由楚地而來，擅長神農之學，善于耒耧耕種。我兄弟拜谒許子，相見甚笃，

就……改拜許子為師，事稼穑耕耘了。”

背叛師門是欺師逾禮，大逆不道，孟夫子火氣上來了，但有礙于學宮令及兩位客人，不便發作，勉強壓住，語氣轉冷：“你這尋我，沒有什麼事吧？”

“有有有……”陳相急切拱手，“晚生是為滕君而來。”

“哦？”孟夫子問道，“滕君怎麼了？”

“就晚生所察，滕君确為賢君，可惜仍舊未懂賢君治國理民之道。晚生得知夫子與滕君相善，此來是想請求夫子勸勸滕君，讓他明白這些道理，與民同樂。”陳相一臉真誠。

“你且說說，滕君何處不賢了？”

“賢君當與民同耕，同食，自食其力。然而，滕公未曾稼穑，卻倉滿庫盈；未曾狩獵，卻獾懸鹿陳。這是損民肥己，怎麼能稱得上是賢君呢？”

陳相千裡追來，為的卻是這檔子事兒，且一臉真誠。莫說是孟夫子，即使蘇秦、告子與田文，也是醉了。

三人不約而同地看向孟夫子，看他如何應對。

孟夫子略一沉思，傾身，盯住陳相：“在你眼裡，何人為賢？”

“神農氏。”陳相應道。

“轲非問古人！”

“楚人許行。”

“甚好。”孟夫子問道，“許子是自己種粟自己吃嗎？”

“是的。”

“許子是自己織布自己制衣然後才穿衣嗎？”

“不是。許子着布衣。”

“許子有冠嗎？”

“有。”

“什麼樣的冠？”

“沒有染色的冠。”

“許子的衣、冠是他自己所織、自己所縫的嗎？”

“不是。是拿粟換來的。”

孟夫子總算繞到點上，傾身：“許子為什麼不自己織、自己縫呢？”

“顧不過來，許子太忙了。”陳相應道。

“他忙什麼？”

“許多事，主要是耕種。”

“許子是用釜、甑燒飯，用鐵犁耕種嗎？”

“是的。”

“這些釜、甑、犁、铧等物全是他自己制作的嗎？”

“不是。拿粟換來的。”

“拿粟來換器械，就不能說損害了陶匠、鐵匠；反過來，陶匠、鐵匠拿器械來換粟，難道就是損害了農夫嗎？許子為什麼自己不去做這些陶器、鐵器呢？許子為什麼不把所有這些制作出來存在家中以備随時取用呢？許子為什麼要一件一件地前往百工那兒交換呢？許子為什麼不怕這些麻煩呢？”孟夫子發出一連串的質問，氣勢如虹。

“百工諸事太雜亂了，人不可能既耕作又做百工。”

“這就是了，”孟夫子侃侃而談，“既然不能同時既事百工又事耕種，難道就能同時既治理天下又耕作田園嗎？官員有官員所務，百姓有百姓所務。方今之世，一人之用需要百工之務，如果每一件東西都要自制自用，那就是讓天下人疲于奔命！所以說，方今之世，重在協作。

協作須分工，分工有不同，有人要勞心，有人要勞力。勞心之人要治理勞力之人，勞力之人要接受勞心之人的治理。接受治理的人要供養治理的人，治理的人則自然而然地接受供養，這是天下共識。譬如說，在堯帝時代，天下阻塞，洪水橫流，泛濫成災，草木茂盛，五谷不豐，禽獸逼人，民不聊生。堯帝憂心忡忡，推舉舜來治理。舜令益用烈火焚燒山澤林木，驅走禽獸，令禹疏通九條河道，使濟水、漯水東流入海，使汝水、漢水、淮水、泗水彙流入江水，從而使中國之地豐衣足食。當其時，禹在外奔波八年，三過家門而不入，即使想耕田，他能耕嗎？”

“不……不能……”陳相的聲音幾乎聽不見。

孟夫子越說越激動，不及陳相說完，再度開示：“後稷教民稼穑，使民掌握種植五谷的技藝，百姓從此衣食無虞。然而，衣食無虞、居有所并不等于受到教化。人無教化，與禽獸何異？聖人為此憂心，使契為司徒，教民以人倫之道，使父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信。堯帝說：‘慰勞他們，安撫他們，糾正他們，輔助他們，庇護他們，使他們得自在，使他們有德行。’聖人為民操勞到這個程度，能有空閑耕種嗎？”

陳相勾頭，不敢吱聲。

孟夫子卻是沒完，目光從陳相身上移開，伸向遠方，聲音近乎顫抖：“堯帝所憂的是得不到舜，舜帝所憂的是得不到禹和臯陶，農夫所憂的，則是種不好百畝稼穑。給人錢财叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。所以，将天下送人，易；為天下覓才，難。孔子說：‘堯之為君，偉大啊！隻有天是最大的，隻有堯能效法天。堯恩之浩蕩，百姓難以言表。舜也是個了不起的君哪！巍巍乎擁有天下，卻從未想過占有它！’堯、舜治理天下，難道不需要用心嗎？他們能把心思用在耕種上嗎？”

孟夫子将一連串的大帽子砸在陳相身上不說，這又搬出堯、舜二位聖帝，把在場的幾人砸暈了。尤其是陳相，本為求請夫子而來，不想卻動了夫子的肝火，引出一連串的雷霆之問，整個蒙了。

孟夫子卻是未完，狠話還在後面。

“轲隻聽說華夏教化蠻夷，未曾聽說蠻夷教化華夏。”孟夫子提高聲音，語氣改為訓示，“陳良本為楚人，北上宋地，習華夏之學，得周公、仲尼之道，精研之深，即使北方學者，也少有超越他的。而你呢，與你兄弟師從于他幾十年，師一死就背叛師門，這也未免太過分了吧？當年孔子謝世，衆弟子守孝三年，方才收拾行囊，向子貢揖别時，衆弟子無不相對悲哭。衆弟子走後，子貢返回孔子墓地，又為先師守孝三年，方才離開。後來，子夏、子張、子遊等認為曾子有孔子之德，欲以尊敬孔子之禮來尊敬他，曾子婉拒。可你們呢？聽信一個饒舌南蠻來诽謗先王的聖賢之道，背叛師門，從他學藝，與曾子是天壤之别啊！轲隻聽說幽谷之鳥往山頂之上的高樹飛，未曾聽說它們由山頂高樹飛往幽谷。《魯頌》說：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’連周公都要懲罰的南國楚蠻，你們兄弟竟然認可他的學問，改拜他為師，這難道不荒唐嗎？”

話至此處，衆人才算明白，孟夫子說來道去，目的是在數落陳相兄弟欺師叛門、大逆不道之罪，順便歌頌堯、舜二聖帝，張揚儒門鼻祖孔子的美德。

陳相是個實在人，千裡追賢，一腔熱誠，未曾料到換來的竟是這般苛責，沉默良久，輕聲辯解，聲音幾乎聽不到：“從許子之道，則市場買賣無二價，童叟可無欺。布帛定價依據長短，絲麻定價依據輕重，五谷定價依據多寡，鞋子定價依據大小，這些才是真正公平合理呢！”

“唉，”孟夫子長歎一聲，“看來你是真正執迷啊！物品之間，質地不同，價格自也不同，或差一倍五倍，或差十倍百倍，或差千倍萬倍。你把它們等同起來，難道是想攪亂天下嗎？譬如鞋子，若是隻按大小論價，怎麼交換呢？有誰還會用心花時去做鞋呢？若從許子之道，你們隻能引領大家走向虛僞，怎麼能治理好國家呢？”

在孟夫子強大的氣場面前，原本木讷的陳相越急越不會辯，勾頭不再吱聲。

【原創為《鬼谷子的局》作者寒川子所有，本文隻是節選書中部分内容、加工整理文章上下文結構方便讀者閱讀，啟發讀者思維。】

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