孔子自身的道德修養?“仁義禮智信”的現實意義儒家文化把“仁、義、禮、智、信”五個方面概括為人的基本素養，稱之為儒家“五常”，其在天為之命，其賦予人為之性，其主于身為之心，其所以通人物，達四海，塞天地，亘古今無有或變者，是長道也，故謂之五常在人缺者不可，缺者受損在現代社會更是如此，今天小編就來說說關于孔子自身的道德修養?下面更多詳細答案一起來看看吧!

孔子自身的道德修養

“仁義禮智信”的現實意義

儒家文化把“仁、義、禮、智、信”五個方面概括為人的基本素養，稱之為儒家“五常”，其在天為之命，其賦予人為之性，其主于身為之心，其所以通人物，達四海，塞天地，亘古今。無有或變者，是長道也，故謂之五常。在人缺者不可，缺者受損。在現代社會更是如此。

仁——人生追求的高境界

仁者，即愛人，仁愛，寬厚正直，有責任心。仁愛，愛親人，愛家庭，愛同事，關愛他人。

孔子特别主張個人的不懈修養，強調君子須臾不可離“仁”，無論身處何種境遇，都要力争做一個仁德之人。毋庸諱言，在現代化和商品經濟飛速發展的今天，由于思想多元化的負面影響，現在的不少人特别是青少年不同程度地存在着自私自利心理，缺乏奉獻和責任意識，這對一個人的健康成長是非常不利的。正是在這個意義上，孔子的“仁愛”精神依然有着重要的現實意義。

義——思想行為的價值判斷标尺

義者，即正義，大義，義氣。看重情誼，有甘于犧牲自己利益的氣概。

孔子常常“義”“利”并提，反對見利忘義的行為，堅持“義以為上”“見利思義”，并以此作為評判君子與小人的标準。如《論語》中所說：“不義而富且貴，于我如浮雲。”“君子喻于義，小人喻于利。”儒家後學把“義”提到了一個更高的地位，孟子更是把“義”作為評判一切的最高标準，呼籲“道之所在，雖千萬人吾往矣。”

對于當今之人，不光青少年，有些成年人對于“義”的概念也模糊不清，或者片面理解，将“道義”理解為“義氣”，當自己的朋友或者哥們有需要時，不管是正當的還是不正當的，都腦子一熱“兩脅插刀”，置法律法規于不顧。《論語·為政》有“見義不為，無勇也”之語，表明孔子當年踐行“義”的決心和勇氣，成語“見義勇為”即來源于此。

禮——為人處世的基本守則

“禮者，法之大分，類之綱紀也”“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不甯。”即為人處事要不違背天理，合乎道理，順乎情理。所謂不違背天理就是研究客觀規律，按客觀規律辦事。“不學禮，無以立”，孔子認為，“禮”是個人道德修養過程裡的必要因素，并對此提出了極高的規定和要求。“禮之用，和為貴”，孔子提出的“禮”的思想觀念，在今天依然有着積極的現實意義。

中國是個禮儀之邦，一直以來對“禮”非常重視，在日常生活中懂禮、守禮，對于有效抵制社會不良風氣的影響有着不可忽視的作用。

智——自立于世的重要保障

智者，即聰明，智慧，理智，有見識，學習進取，自強不息。孔子講“智者不惑”，認為擁有智慧的人才能“不惑”，并稱自己四十而不惑。孔子把“智”理解為一種理性精神，一種才智和能力，并把它放在很突出的位置予以強調。不管是青少年智力和學習成績的提升，還是成年人個體生存智慧和生活能力的展示，都是自立于世的重要保障。

信——安身立命的根本要求

《說文》解釋：“信，誠也。”信即誠信，信實，信任。要為人誠信、誠實，工作務實，從小處做起。孔子對“信”極為重視，《論語》裡“信”字出現的頻率頗高。孔子教育學生，主要有四項内容：文、行、忠、信，信占據其中。

仁者無敵，義者可敬，禮者不辱，知者不惑，信者雙赢，“仁義禮智信”，相輔相成。孔子當年倡導的“五德”，是中國優秀傳統文化的精髓，在今天依然煥發着嶄新的現實意義，也是社會主義核心價值觀的重要内容。

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