在魯迅先生的《狂人日記》中，“我”是個另類，因為“我”不願意吃人，而且還踹了封建禮教“吃人”的“陳年流水簿子”，所以不僅趙貴翁看我的眼神怪，就連路人都在“交頭接耳的議論我”，甚至于趙家的狗，都要看“我”兩眼。

因為吃人之事，本是是慣例。

就真實的吃人事件而言：有人為了欲望而吃，桓公為了“嘗鮮”而吃了易牙三歲的兒子；有人為了活命而吃，宋國被楚國圍困時，宋人就曾經“易子而食”。

人吃人當然是野蠻的。但如果用“禮教”的羊皮去掩飾“吃人”的行徑，它卻又能變得合情合理。

書中的“我”，因為不願意自己勒死自己，遂了他們的心願，所以所以哥哥夥同“滿面笑容”的人和醫生以有病為由，布下羅網，要吃了我。是得，“吃人”的事從來都是合情合理的。被吃的從來都是“惡人、病人、犯人”，這些人本就該被“食肉寝皮”。所以被吃的都是當吃之人。

那些被封建禮教荼毒的中國人，一方面是“吃人制度”的擁護者；另一方面又是“吃人制度”的受害者。清人得了天下，要求“留頭不留發，留發不留頭”，還是有明朝遺民甯可砍頭不留辮子；到後來清朝滅亡了，要求剪辮子時，又有清朝遺民剪掉辮子後變得“面如死灰”。

他們“也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，他們都曾是封建禮教的受害者，但終于還是都成了封建禮教最忠實的“守靈人”。

因為奴性。

這奴性來自“主子”吃肉時，自己能分得的幾滴湯。雖然這肉，很可能是自己親人的，甚至于也将是未來自己的肉。但要在那種“吃人”的社會活下去，也隻能如此。

“吃人”也會“被吃”。

古代讀書人以讀書做官為“正途”。走這條路的人，當然是想成為“吃人”的人。可當他們踏入這條路時，就已經在“被吃”了。因為八股文恰恰是在僵化人的思想，扼殺人的創新，摧殘人的靈魂，本身就是在“吃人”。但這偏偏又是“自古華山一條路”，是從“被吃者”晉升到“吃人者”行列唯一的一條路。

這些事當然很“媽媽的”，但卻又無可奈何。

“從來如此，便對麼”？但從來如此的事，誰又能奈何得了呢？

魯迅先生的妻子朱安，與魯迅并無感情，隻是因為懂禮儀，性溫和，人厚道，而被魯迅母親看上，做了她兒媳。古時候父母包辦的婚姻，一是出于家族考慮，所以要“門當戶對”，二是出于傳宗接代的需求，因為“不孝有三，無後為大”。有沒有愛情，是不在考慮之内的，所以“舉案齊眉”、“相敬如賓”才是夫妻典範，而不是“如膠似漆”。

魯迅先生對傳統禮教深惡痛絕，但恰恰又是他的深惡痛絕，造成了他妻子的一生的悲劇。是的，在那種環境下長大的人，誰沒有“未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉”？

所以對于我們這些被拯救的孩子來說，是十分幸運的。

但可恨又可悲的是，在“吃人”的禮教已成往事的今天，某些企業，卻總在打着“宣揚傳統”的幌子，要員工“朝起早，夜眠遲”地加班，要員工對老闆要像對父母一樣“号泣随，撻無怨”，但卻又在員工因父母生病而請假時，或是不許或是克扣工資；而某些所謂“國學老師”更是以“傳統文化”為幌子，以“女德”大肆宣揚“女奴”。

這些新時代的“吃人”與“教育”别人“被吃”的事情，真真又是些很“媽媽的”事情。但不同的是，我們還是很容易奈何他們的。

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