“十步殺一人，千裡不願行”——《大道朝天》

小說《大道朝天》裡，景陽真人第一次飛升被白仙人偷襲，肉身破敗，魂魄寄生在了青山掌門的佩劍之上，借雷擊木得以重生。

這柄青山掌門的劍，名叫“萬物一”。

“萬物一”這個名字，來自于《莊子》。

天地與我并生，而萬物與我為一。——《齊物論》

從這句話中我們可以看到，《大道朝天》中“藏天下”的境界，同樣也是出自《齊物論》中的這句話。

那麼，“萬物一”這個名字，又和《周易》有什麼關系呢？

這就要從“馬”說起了。

一、萬物一馬

除了說過“萬物與我為一”，莊子還在《齊物論》中說過“萬物一馬”。

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也——《齊物論》

莊子所說的“馬”和“指”，實際上都是針對名家公孫龍的《白馬論》和《指物論》而發的議論。

物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？——公孫龍《指物論》

馬者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白馬非馬”。——公孫龍《白馬論》

白馬非馬，萬物一馬

“馬”和“指”與天地萬物的關系，就好像鏡中人與真人的關系。

鏡中之人，反映的是真人的形像。

所以，“馬”和“指”，實際上都是“象”。

天地萬物，都是一馬，都是一指，也都是一象。

白馬非馬

二、馬與象

在古人的觀念中，馬，就是萬物之象。

巧的是，在帛書《系辭》中，所有的“象”字，都寫成了“馬”字。

是故易者，象也；象也者，像也”。 ——《系辭》

這是筆誤嗎？

不是。“象”，可以說是《周易》中極其重要的概念，怎麼可能寫錯？——這正表明了在先秦尤其是戰國時期，“馬”普遍被用來指稱萬物之“象”。

什麼是“象”？它不是萬物本身，而是萬物體現在人心中的概念。

“見乃謂之象”——《系辭》

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形。故曰：“無狀之狀，無物之象。”——《韓非子.解老》

象，無物之象

隻有理解了先秦時期的“心”和“物”關系，我們才能夠對“馬”和“象”的關系有更加深入的理解。

三、《周易》中的“乘馬”

在《周易》中，同樣出現了不少馬。

尤其是在第三《屯》卦中，“乘馬班如”的句子居然重複出現了三次之多——這在惜字如金的《周易》中是絕無僅有的。

我們說過，此處的“乘馬”，指的是東宮青龍的房宿，又名“天驷”。天驷四星，正有乘馬之象。

巧的是，天驷這四馬又名“農祥”，是農時之“象”。

韋昭在解釋《國語》中的“月在天驷”時就說過:“驷,馬也,故日辰馬。言月在房,合于農祥。祥,象也。”

天驷被稱為龍星、大辰、龍馬、天龍，在古人眼中是極為重要的天象。所以《系辭》裡說“古者庖犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天”，實際上觀的就是天驷四馬的天象。

因為《尚書·顧命》孔安國傳:“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其以畫八卦,謂之河圖。”——我們說過，伏羲所據以畫八卦的河圖，正是在房宿天驷這龍馬身上！（河圖與房宿相關文章請看本号系列文章解讀）

《系辭》也說“天垂象,見吉兇,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之”。這“天垂象”，垂的正是“乘馬班如”的天驷之象！——我們還說過，大禹得到的洛書，實際上就是明堂九宮圖，而房宿四星，自古以來就被稱作“明堂”！

所以，帛書《系辭》中把所有的“象”字都寫成了“馬”，并非筆誤，而是實實在在地确指“馬”就是天象。

更巧的是，“馬”不僅僅是“象”的象征，同時還是“數”的象征!

因為古代的“馬”字，還特指用來計數用的算籌。

“請為勝者立馬，三馬既立，慶多馬。”——《大戴禮記.投壺》

所以，在《管子》中屢次出現了“策乘馬”、“乘馬數”之語，這是古人将“乘馬”當成了計數的基本單位。

巧嗎？《周易》中所有的卦象，原本全部都是用數字寫成的！！！！！！

卦象原為數

知道了“馬”與“數”和“象”、河圖、洛書的密切關系，誰還能說《周易》中的“乘馬班如”，不是指天上的房宿天驷呢？

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!