“锉其銳，解其紛，和其光，同其塵”，這四句在《道德經》的許多注解當中被認為是錯簡重出，第五十六章也出現這四句，同時與後面的“淵兮，似萬物之宗”“湛兮，似或存”對接，上下文顯得更連貫。所以學者們基本上都以為是搞錯了，不過在這裡也不難理解。

“淵兮，似萬物之宗”，“淵”在這裡表示深邃的概念，全句的意思就是：深邃啊，好像是萬物的宗主。“淵”的本意是指深不見底的水潭，“宗”是源頭的意思，如我們常說的認祖歸宗。“淵兮”，以道承載萬物，萬物就是我們所能看到的一切，它大到根本無法去測量。一般深不可測的程度即為“淵”，我們不知道它到底有多深，到底能裝多少東西。當理解了道可以承載萬物的時候，就好像萬物都是從這裡生出。于是就有了“宗”的概念，我們每個人都有一個姓氏，不論是百家姓還是千家姓，每一個人都有一個宗，回頭追溯，就是認祖歸宗。宗就是源頭，宗是人們生命的起源，是萬物生成的起點，世間一切萬物，都是由道當中生長。所以能生成萬物的這個深淵，就像是萬物的創造者，而這個宗就是創造者。

“湛兮，似或存”，在《清靜經》裡有一句“湛然常寂”，意思是水很深、很晶瑩清澈的樣子。風平浪靜時，我們看見大海的那種透徹的藍，就是“湛”的狀态，還有在雨過天晴時，再仰望萬裡晴空的時候，和俯瞰大海的景色很相像，因為天空湛藍的顔色和大海湛藍的顔色如出一轍。

此處“湛兮”和“淵兮”一樣，就是宇宙那個深邃的、清澈永恒的狀态。“兮”是文言助詞，相當于現代的“啊”或“呀”，在這裡也表達感歎的意思，但還另外表達一種感情不斷在延伸，所說“淵兮”就是看到一個深淵，深不可測，不斷地往下探求的過程，這種延續的狀态稱為“兮”，再理解“湛兮”，就是說道的狀态是永恒的。

“似或存”，字面意思是你看它像，它又不像，你感覺它存在它就存在，當你把它忘記了，它就不在了。“或存”就是說道是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的狀态，要永恒地把持住，千萬不能丢。

太陽每天從東邊出來、西邊落下，出來和落下，那是道體，但是不能執着于存在什麼，存在是本體，我們時刻不能丢，但也不能把它看成靜止不動，所以我們适應萬事萬物的時候，用智慧去面對問題解決問題，有了道家智慧，我們才會應物。常應，還要常靜。常空、常虛，即遇見事情，應用道家智慧，不要裝一個東西在心裡。心無雜塵，始終保持着這個狀态，你都在道上應對紛繁世事。因為你心裡沒有一個固有的概念，這樣搞企業的才能夠做到創新，如果你心裡裝一個成功企業的範例或是成功企業的管理經驗，往往事與願違。因為美國的成功不是中國的成功，你在日本的那一套，到中國就不靈了，我們在日常生活中經常會遇見類似問題。

所以心一定要空，那個“沖”就是虛空的狀态，道始終是虛空的狀态，不是指那個已經裝滿了的東西，因為它不滿才能裝很多，同時裡面還能生出很多，理解了道就這麼好。

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