清明是中華民族古老的節日，既是一個掃墓祭祖的肅穆節日，也是人們親近自然、踏青遊玩、享受春天樂趣的歡。然而，古人一句“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，讓人們在享受春天的時候難免不會有些傷感。

清明節形成于漢代，公元前103年，漢武帝命令大史學家司馬遷等人作《太初曆》，正式将清明節定為節日，成為二十四節氣中的第五個節氣。有人說，這是一個農事的節日，因為其處于仲春之尾暮春之頭，陰氣收斂陽氣上升，天朗氣清萬物萌動。于農事上，人們開始了一季的耕作。但也不完全是這樣，于身心，在這個節日裡，也有着人們對于春天的熱愛與向往，蟄伏一冬的心靈此時開始萌動，人的生命意識随着春天的到來逐步上升。所以，清明節除了是一個農事的節日，還應該是一個自然的節日、生命的節日。

記得，是在清明節後，老家北方過去還講一個“土旺日”，大約在一個星期的時間裡不讓動土，即禁止開挖土地，甚至有人去世了，也要等到過了這段時間再下土埋葬。小的時候，對此不太理解，但長大了就明了其中的道理：如果在這個萬物複蘇成活的節日裡，開挖土地，那将意味着地下或者說是土壤中的一些生物受傷，比方一些昆蟲或者草木的根系。人們不讓動土分明是讓他們在這個節日裡得到成長，不去破壞它們，是對自然萬物的熱愛與敬畏。

當然，作為一個農事節日的清明節，雖然屬于漢文化體系，但在遊牧民族也有所體現，雖然，他們不把這個節日叫清明節，但在此時面對自然、面對生命與中原民族基本保持了一緻性的思維與态度，這一點，也是很多人忽視了的。

清明節的後幾天，就是古代三月初三上巳節。我們在《詩經》中經常讀到的男女之間河邊戀愛的情事，基本上是寫上巳節的。因為這一天，青年男女都去河邊洗澡，洗去一年的晦氣，洗出荷爾蒙洗出多巴胺，洗出百無禁忌的愛情。史書上說，“仲春之月，令會男女，奔者不禁”。男生撩妹、女生撩漢甚至“野合”乃至帶回家，都不在禁止之列。所以，上巳節也是清明節的一部分，可以稱為中國人的狂歡節。在滿足了基本的物質需求後，沒有什麼能比愛情會讓生命更加美好的。

然而，讓很多人感到不解的是，清明節人們要帶上酒食紙錢供祭先祖墓前，于先祖的墓前培土插柳，叩頭行禮寄托哀思，然後淚雨紛紛。這矛盾嗎？回答是：還！在悲傷的時節人的心情會快樂起來嗎？答案是：會！

《契丹國志》載：契丹人“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其屍置于山樹上，經三年後，乃收其骨而焚之，因置酒而祝曰：‘冬月時，向陽食；夏月時，向陰食；我若射獵時，使我多得豬鹿。’其無禮頑嚣，于諸夷最甚。其風俗與奚同。”有人說，将死者的屍首置于山樹之上，實行的是樹葬，這種葬俗的形成，是和契丹人當時漁獵生活相一緻的。“經三年後，乃收其骨而焚之”，這是二次葬俗。二次葬實行的是火葬，其葬式是樹葬和火葬的複合型。

但是，我們要看到火葬，近年來文物考古工作者對遼墓的發掘，也證實了此一時期契丹人上層貴族的喪葬習俗已是土葬。他們下葬時間也很有“講究”，即不會是在春天，而是在秋天，草黃了時候，至于屍體的保存則是被處理成了木乃伊。這裡當然也有着對自然的敬畏與熱愛。而“父母死而悲哭者，以為不壯”，則極容易讓人想到一個典故——鼓盆而歌。

相傳，莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，隻見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，一邊敲打着瓦缶一邊唱着歌。惠子說：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！”

莊子說：“不對的，我妻子初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人将她靜靜地寝卧在天地之間，而我卻嗚嗚地随之而啼哭，自認為這是不能通達天命，于是就停止了哭泣。”

莊子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，對與錯我們不加評論。但就以他把生死視為一種自然的現象，認為生死的過程不過是像四時的運行一樣，就值得人們敬佩。

按《周書》的記載，突厥人去世後，将屍體停放在帳内，子孫及親戚都要殺馬和羊，擺在帳前，進行祭拜。然後，騎馬圍繞走七圈，每到帳門前都要以刀割面，而且還要哭泣，“血淚俱流，如此者七度，乃止”。然後，擇日取亡者所乘馬及經服用之物，并屍俱焚之）。收集到骨灰後，才考“收其餘灰，待時而葬”。

要等到什麼時間呢？《周書》說，春夏時候去世的人，要等到草木枯黃時。這就是說突厥人逝者骨灰要有長達半年的時間。下葬的時候，親屬設立祭祀，人們依然“走馬剺面，如初死之儀”。這一天，男女都穿戴漂亮的衣服和裝飾，在所葬之地會聚。男人有所喜愛的女人，回去就派人帶禮品去求婚，其父母一般不會拒絕（是日也，男女鹹盛服飾，會于葬所。男有悅愛于女者，歸即遣人娉問，其父母多不違也）。

這是什麼呀？是突厥人對自然的熱愛與敬畏，是突厥人對自然規律的遵循。我們在讀史的時候也應該看到這點，它說明不管是農耕還是遊牧，對自然的态度應該是一緻的、對生命的态度也應該是一樣的。當中原文明将清明作為一個節日，也應該想到曾經生活在中國北方的那些少數民族先民，在時光與大地上留下的痕迹。

儒家強調“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”，我們正是在這個特定的節日裡，在對先人的哀思與紀念的表達裡，一次次地完成着對生命能量的聚集，走過了那一個個起起落落的季節。古人雲：“萬物生長，此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。”清明何來？那是我們熱愛自然、尊重生命，并且永遠活下去需要睜開的第三隻眼睛，也是我們内心需要包容的一份天地情懷。（文/路生）

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