孔子對子張求仕的建議?【原文】19.4子夏曰；“雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也”，我來為大家講解一下關于孔子對子張求仕的建議?跟着小編一起來看一看吧!

孔子對子張求仕的建議

【原文】19.4子夏曰；“雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也。”

「譯文」子夏說：“即使是一些小的技藝，也一定有可取的地方。但恐怕它局限于可取，而不能達到遠大目标。所以，君子不去做它（小道）”

【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

「譯文」子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”

【原文】19.6子夏曰；“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。”

「譯文」子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”

【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。”

「譯文」子夏說：“各行各業的工匠住在作坊裡來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”

我的理解（4-7）：蔔商字子夏。少孔子四十四歲。子曰：“商也不及”。我們再來看一下子夏，先從第三段的交友談起。“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”可的人我與他交友，不可的人我不與他交友。這樣的交友方式好不好？不好！子夏所言，不是交友之道，而是拜師之道！真正的交友之道是什麼？是“君子以文會友；以友輔仁。”任何事情都要“慎終追遠”，交友也是如此。對于交友，我們慎終，就是想“我們交友留幹什麼？”；我們追遠，就是想“我們根據什麼而交友？”。如果我們因旅遊而交友，就是“驢友”；因賭錢而交友，就是“賭友”；因吃喝而交友，就是“酒友”；因文學而交友，勉強算上是“文友”；網上聊天而交的朋友就是“網友”或“聊友”……有人說“我們是因感情而成為朋友”，那就再想想：我們平常是拿什麼互相接觸、來維系我們的感情？想一想，追遠一下：我們交友，交的是些什麼樣的朋友？我們又應該交些什麼樣的朋友？所以，從追遠的角度來講，我們應該“以文會友”！再來慎終，再來想“我們交友留幹什麼？”。“子在川上曰，逝者如斯乎”。想一想：從小學到現在，從兒時到成人，有多少的朋友來了又去、去了不再來？我們為朋友的遠離而傷感，卻很少去想：朋友為什麼遠離？“驢友”，會因為某人不再旅遊而遠離；“賭友”，會因為某人不再賭錢而遠離；“酒友”，會因為酒場的中斷而遠離；“文友”，也會因文學愛好的轉移而遠離……但如果我們有共同信仰，我們就很難遠離。——這就是“以友輔仁”。對于交友，子張太濫，子夏太少；子張的朋友泥沙俱下，子夏呢、卻不能給朋友以幫助……“君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。”隻是方法……是我們與朋友相處的方法。而不是交友之道。再說第四段“雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也。”老子說“道可道、非常道”；我們說“道是良性循環、不是永恒存在。”。一個難表述、不存在（？）的過程，怎麼分出大小？又如何去觀？——除非，子夏将道視為一個存在。同時，小道不為；大道一般人難為；要想找中庸之道，又要先把大道小道找齊了（攻乎異端）。一般人跟着子夏，怎麼學道？“商也不及”，我們跟着商，很難找到“道”。在子夏眼中，大道是什麼？是學。天天看書就是好學；學過思考就會有信仰（仁）；再通過學習就能得到道……這是5到7段。子夏重學，可“吾生也有涯、而學（知）也無涯，以有涯随無涯、殆矣”。同時，我們真的隻要學習就會“擁有仁、得到道”嗎？讓我們接着看……

【原文】19.8子夏說：“小人之過也必文。”

「譯文」子夏說：“小人犯了過錯一定會掩飾。”

【原文】19.9子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

「譯文」子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”

【原文】19.10子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也，信而後谏；未信，則以為謗己也。”

「譯文」子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在诽謗他。”

我的理解（8-10）：

商之道，還注重信。

身正不怕影子歪！我們做得正，就會對自己有信心，就會讓别人對我有信心----也就是得到别人的信任。

“小人過必文”，他們用信任掩蓋錯誤；我們則勇于認錯，用坦誠換取信任。

俨然是信心的外在表現；溫則是信心的内在底蘊；厲更是信心的言語表現。

信心的功用是正己，信任的功用是正人！

擁有信心，我們就會俨、就會溫、就會厲；擁有信任，我們就可以勞、可以谏！

沒有信，我們勞民、民會以為厲己；沒有信，我們谏君、君會以為謗己。從中，我們可以看出信的作用。

信真的是這樣用的嗎？不是！在論語中，信的功用是賒賬，我們影響他人，靠的不是信，而是：德行、言語、政事、文學

【原文】19.11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

「譯文」子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”

【原文】19.12子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？”

「譯文」子遊說：“子夏教門人，隻教些灑水、掃地、對答、迎送的知識。這些東西要教，但不過是些末節小事，根本的東西卻沒有學到，怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區别的。君子之道怎麼可以随意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕隻有聖人吧！”

【原文】19.13子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

「譯文」子夏說：“做官想做好，就要去學習，學習學得好，就可以做官。”

我的理解（11-13）：

前面說“我們則勇于認錯，用坦誠換取信任。”這話無疑表明：允許我們犯錯！

當然，有些錯是不能犯的，這就是：“大德不逾閑，小德出入可。”

學的目的是什麼？是當官：有官學習，可以當好官（當大官）；沒官學習，可以當上官。----這就是“仕而優則學，學而優則仕。”

學習是為了當官，那不能當官的道無疑就是“小道”：比如下棋、比如博物、比如跟我學《論語》……

唐後有科舉，現代有高考，就更簡單了：隻要未列入必考科目，就是小道，就是君子不為……

“牢曰：子雲：吾不試，故藝”。而子夏呢，一切為了仕，肯定會“吾試，故不藝”。

“依于仁、遊于藝”，學而不藝，隻是一個讀死書的書呆子，即使當上官，也很難在世上混，更談不上為人類的發展作出貢獻！

從孔子要求子夏 “汝為君子儒，無為小人儒。”可見：子夏隻為一般人而談、隻為個人前途而談。子夏的儒無疑是“小人儒”！

子遊說子夏也是如此：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”

商之一脈，隻注重末節，其最高理想也隻是當官，這種理想格局未免太小。所以我們說“商也不及”。

從7段開始，我們都在談子夏，主要談“學、信”兩字。

子夏的特點是：從小處學起，以應試為目的，不涉及道的根本。

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