佛珠是佛教徒念誦記數的随身法具,用以消除煩惱障和報障。
在上千年的流傳過程中,佛珠逐漸由參禅悟道的工具,變成了衆生智慧的象征,其種類也大大拓展。
如宋代佛珠種類便不限于畢缽羅之樹的種實了,《妙臂菩薩所問經》曰:
金剛子,蓮華子,木槵子,及砗磲諸寶等為珠,凡持誦時,真言印契,收攝其心......
而今天,佛珠的種類更為豐富,除了菩提子以外,其中佛教淵源深厚者亦是繁多。
紫檀
小葉紫檀為紫檀中的精品,被稱為“帝王之木”,可謂質量頗佳。
它在我國文化中,是一種地位較高的木材,經常被寫進古詩。
如孟浩然《涼州詞》有雲:
渾成紫檀金屑文,作得琵琶聲入雲。
胡地迢迢三萬裡,那堪馬上送明君。
紫檀不止在我國文化中地位崇高,在佛教文化中也十分重要,拿來做佛珠再常見不過。
如《慧琳音義》所記:
謂白檀能治熱病,赤檀能去風腫,皆是除疾身安之樂,故名與樂也。
其中赤檀指的正是“紫檀”。
沉香
沉香并不是一種木材,而是由一類特殊香樹“結”出的,混合了油脂成分和木質成分的固态凝聚物。
在古代,對文人墨客來說,焚香一事,何其雅緻。
詩仙李白就曾在《楊叛兒》中寫到:博山爐中沉香火, 雙煙一氣淩紫霞。
蘇轼《和拟古九首》亦雲:沉香作庭燎,甲煎紛相和。豈若炷微火,萦煙弱清歌。
沉香也是佛教體系中不可缺少的重要寶物。
沉香可做佛珠,佛像,有“木中舍利”之稱的它,也是供佛像沐浴的香水中的材料。
《浴佛功德經》有雲:
牛頭栴檀,白檀,紫檀,沈水(沉香),熏陸香,郁金香,龍腦香,零陵香,藿香等,于淨石上磨作香泥,用為香水。
檀香
檀香為檀香科植物的心材,具有很高的文化價值與藥用價值。
如《本草綱目》便說它:
治噎膈吐食。又面生黑子,每夜以漿水洗拭令赤,磨汁塗之。
檀香同佛教文化的關系更是十分密切,它也一直是佛系手串中的經典。
清趙翼《西湖寓樓即事》詩中便有:
桕燭檀香三竺路,一觀音養百千僧。
再者如佛經《爐香贊》中也提及,檀香可溝通神佛:
爐香乍爇,法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞,随處結祥雲。誠意方殷,諸佛現全身。
六道木
六道木,又叫降龍木。生長于佛教聖地五台山。
它因木頭原木生長時,其上的六道凹槽而得名。
這六條紋理象征着佛教中地位極高的六字箴言——唵嘛呢叭咪吽。
根據《大乘莊嚴寶王經》記載:
若複有人以此六字大明陀羅尼,身中項上戴持者,則同見于金剛之身,又如見于舍利窣堵波。
若有人将象征六字真言之物佩戴在身上,此身即為金剛身,如舍利塔。
可見六道木的加持能力之強。
桃核
若談起辟邪之物,桃核不得不提。
如東漢許慎說過:
口,大杖,以桃木為之,以擊殺羿,由是以來鬼畏桃也。
《典術》中說:
桃木乃五木之精,仙木也…能壓邪氣,鎮制百鬼。
可見,桃乃仙木,其核帶有很強的正能量,拿來做佛珠再好不過。
蓮子
蓮花在我國文化中,自古便是清淨高貴的象征。
如宋代周敦頤那篇大名鼎鼎地《愛蓮說》有雲:
蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。
中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植。
同時,很多佛像也都端坐于蓮花台上,可見佛教與蓮花關系匪淺。
如王勃《觀佛迹寺》記載:
蓮座神容俨,松崖聖趾馀。
年長金迹淺,地久石文疏。
《宋高僧傳》中也有一句:
三萬蓮經三十春,半生不踏院門塵。
除文化原因以外,黑蓮子本身十分堅硬,因此光澤度不錯,拿來做佛珠也是挺好看的。
瑪瑙
瑪瑙是玉髓類礦物的一種,古稱赤玉,在我國曆史悠久。
據《後漢書·東夷傳》記載:
扶餘國,在玄菟北千裡……出名馬、赤玉、貂豽,大珠如酸棗。
瑪瑙為佛教七寶之一,同佛教關系密切,據考證,甚至“瑪瑙”這個詞本身就是個佛教詞彙。
南北朝時鸠摩羅什譯《妙法蓮華經》稱:
馬腦,梵雲遏濕摩揭婆。色如馬腦,故從彼名。
琉璃
琉璃是人造水晶在1000多度的高溫下燒制而成的人造物。
其色彩變化多端,品質晶瑩剔透。
而同樣它也是七寶之一,在佛教文化中占據着重要的位置。
《藥師琉璃光如來本願功德經》就曾寫到:
願我來世的菩提時,身如琉璃,内外明徹,淨無瑕穢。
嘎巴拉
“嘎巴拉”即指人骨制品。
它源自古印度八十四大成就者之一的“頭骨上師”,這位老闆以故去親人的骨骼為修法法器,終獲大成就。
《八十四大成就者傳》記載他:
與所有本性無二的金剛持,種種骨飾,意外之我執幻化一般,自身尋求皆不可得。
嘎巴拉是西藏密宗的重要法器,其材料也是由已獲圓滿且修為高深的藏族人死亡之後捐出的骨骸,十分講究。
海黃
黃花梨木與紫檀木、雞翅木、鐵力木并稱我國四大名木,且通常人們在談及四大名木時都将黃花梨列在首位。
它紋理清晰,行雲流水,很受古人喜愛。
《博物要覽》就盛贊花梨木:
花梨産交廣溪澗,一名花榈樹,葉如梨而無實,木色紅紫而肌理細膩。
同紫檀一樣,花梨也因其材質受到佛教文化的喜愛,有些佛教徒認為它可與天地溝通,十分靈性。
如《佛說較量數珠功德經》中便有:花梨數珠者,誦掏一遍,得福千倍。
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