中庸包含有中國政治哲學思想、管理思想，基本上是傳承上古之聖人心法，指出國家治理有九條原則，這是作為一個領導人要注意的。依據現代西方管理思想，我們普通人不管哪一種職業，從管理者這個概念上來說，這九條原則是可以借鑒的。當然，我們這裡不是談政治哲學，也不是談企業管理，我們重點看孔子告訴魯哀公踐行這九條原則的中心是什麼？

原文後面說，"獲乎上有道，不信乎朋友……誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。"

字面意思是說，我們要反省自己，哪一條是善路，哪些是善行，這個搞不清楚，你身不能誠，身不能誠，你親朋好友的關系也處理不好，也得不到社會和人們的信賴，你的人生之路基本就跨了。

這麼說是不是孔子本意呢？是，也不是。

後面說了：擇善而固執之，就是選擇一種善，牢牢地堅守，使自己的思想專一不變，這是必要條件。

什麼是善？這是個大問題，古今中外各有解釋、各有道理。

中醫角度看，這個善念、善行是能使人身心愉悅的，以此為判斷标準很容易。但是，加上人為觀念，又分兩個方向了，比如，我盤算着騙了一些錢買部手機，我心裡也很爽啊！這也是善嗎？這肯定不是，很明确地說。佛家禅定生喜樂，但我們一般人達不到。

顔回的修養，得一善就抓住不放啊，這個"善"指什麼？孔子擇乎中庸，守不到一個月的（孔子自謙的說法啦），他守的是什麼？

孟子說，可欲之謂善。這是修身境界上的問題了，可欲，指内心激發的一種的力量，舉個不恰當的比喻，就像我們追求外界物質東西一樣的那種力量，整個身心都投入進去，廢寝忘食。這麼說的話，追求物質也是善了？當然不是，因為你一旦受到挫折，這個力量就跨了，下一步"有諸己之謂信"更免談。

佛家說：諸惡莫作，衆善奉行。這是佛家學說的中心哈，這裡的善，當然是善行啦，佛家有一整套關于善的解釋和行善要求，這裡不做闡述。那麼，也要來點兒幹貨才行啊。

唯識認為，前五識"性境現量通三性"，什麼意思？就是我們的眼、耳、口、鼻、舌五根，在作用的時候，是通三性的，三性即善、惡、無記。這裡不談人性善惡問題哈。譬如，我們眼睛，看到不喜歡的可能會瞪眼，穿着不是名牌的衣服感覺不爽，這些都是前五識對應外境與五根的作用，這個作用添加了意識，就有善、惡、不善不惡的區分，就是我們日常所說的善惡行為的開端。

那麼，不區分了，我一心行善，多做善事可以吧？當然可以，不過境界上不夠，這樣也是主觀的，也沒有明乎善。這樣的行為沒有多大的影響，比如，一心為某個人好，好得過頭，好得人家受不了，怎麼着也不能給差評，給個"好人"稱号。

《老子》言：善行無轍迹。所以，這裡的善從行為上是中性的，沒有功利性，這樣才能做到誠，理搞不透，不能算身誠。這個發生機制在于：明乎善，進一步影響心理的轉變，再進一步生理的轉變，行為表現得以轉變——氣質變化，達到誠的境界。

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