子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。”

子貢說：“君子也有讨厭的人或事嗎？”孔子說：“有讨厭的人或事。讨厭那些專門講别人壞話的人，讨厭那些身居下級而诽謗上級的人，讨厭那些勇敢卻不懂禮的人，讨厭那些敢作敢為卻頑固不化的人。”孔子又說：“賜，你呢？”子貢說：“讨厭抄襲别人成果來彰顯自己有學問的人，讨厭那些把高傲不謙遜當做勇敢的人，讨厭那些揭發别人的隐私而自我标榜為直率的人。”

無論是何人、在何地、居何位都有喜歡的或者讨厭的人和事。隻不過，君子讨厭的事物有其獨特的出發點。孔子關注的角度是道德修養、公心、恕道等角度。然後他問子貢，你有什麼憎惡的事。子貢也說了三點。他的三點其實與孔子的相近。其角度都是君子的。

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫（遜），遠之則怨。”

解釋一：孔子說：“隻有建生慣養的女兒和伺候人的傭人是最難蓄養的，稍有親近，他們就會放肆無禮，稍有疏遠，他們就會報怨。”

解釋二：孔子說：“隻有女子和小人是不容易相處的。親近了，他們就會無禮；疏遠了，他們就會怨恨。”

錢穆先生認為：孔子說：“隻有家裡的妾侍和仆人最難養。近了，他們就會無禮；疏遠了，他們就會怨恨。”

楊逢彬先生認為，這裡的“女子”就是通指一切女性。

而孫欽善認為，這裡的“女子”當是女兒之意。理由理由如下：

第一，孔子講求孝道，認為孝道是敬和養結合的不能缺一。所以長輩女性，用“難養”這個詞，是與他的理論自相矛盾的。

第二，難養是嬌生慣養的女兒的共性。

第三，古文中，當時“女子”有時有專指女兒。

李澤厚先生認為“女子”為泛指一切女性。不過認為這是不是歧視，而是事實陳述。

魯迅先生對孔子的這句話是持批評态度的。

孔子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”女子與小人歸在一類裡，但不知道是否也包括了他的母親。後來的道學先生們，對于母親，表面上總算是敬重的了，然而雖然如此，中國的為母的女性，還受着自己兒子以外的一切男性的輕蔑。

——魯迅·《關于婦女的解放》

魯迅的批評，是時代的産物，是新文化運動大背景下誕生的，具有明顯時代烙印的觀點。是針對當時普遍存在的對婦女的歧視的。

我隻是列舉了各家的解釋，但是我認為和前面幾句莫名其妙的話一樣，孔子說這句話一定有場景。脫離具體場景的解讀都是推測，是脫離曆史實際的。所以允許争議存在，但可以确定的是曆代的解讀一定是結合時代需要的，且一定是遠離孔子本意的。

對于我而言主觀的傾向于上面的解釋一。（解釋一：孔子說：“隻有建生慣養的女兒和伺候人的傭人是最難蓄養的，稍有親近，他們就會放肆無禮，稍有疏遠，他們就會報怨。”）

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

孔子說：“活到了四十歲的時候還被人所厭惡，那他這輩子也就完了吧。”

這還是一個前言不搭後語，無明确指向、無明确緣由。

《子罕篇》裡我們說過，“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。《論語》通讀 |《子罕篇》（113） 對于而言四五十歲就算老年了。要是到了這個年齡還沒有悟道，那這輩子也就算完了吧。我想這兩句話是有互相參考意義的。

在《陽貨篇》的最後照例總結一下這一章裡出現的成語

懷寶迷邦：意思是舊指有才德而不出來為國家效力。

時不我與：意思是時間不會等待我們的。嗟歎時機錯過，追悔不及。

割雞焉用牛刀：割：宰殺。焉：疑問代詞，怎能。殺隻雞怎能用宰牛的刀？比喻辦小事情用不着花大氣力。

磨而不磷：磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境影響。

涅而不缁：涅：礦物名，古代作黑色染料。缁：黑色。原指質地純白的東西，用涅染也染不黑。比喻品質高尚純潔，不受惡劣環境影響。

色厲内荏：荏：軟弱，懦弱。形容外表強硬而内心怯弱。

道聽途說：道、途：道路。從路上聽來的話，就在路上傳播給别人。指沒有根據的傳聞。

患得患失：擔心得不到，得到了又擔心失去。形容對個人得失斤斤計較。

飽食終日：一天到晚都吃得飽飽的，形容無所事事。

無所用心：用心：用心思，動腦子。做什麼事都不用心，對什麼事也不關心。

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