斷斷續續花了兩個月的時間“過”完這本書，之所以不敢稱“讀”，是因為佛法精深，實在看不懂，勉強記述如下文字:
這是一本關于修證佛法的工具書，南懷瑾先生以修證、見地、行願為綱，詳細闡釋了打坐、呼吸、止觀、般若、唯識等不二法門，期間穿插佛教在中國的發展曆史、不同教派分支的宗旨原則、高僧大德的言行語錄，以及儒釋道三家在個人修持精進上的共通之處，還有南懷瑾先生本人修證道路上對現代社會思想的一些看法，内涵十分豐富。
雖然讀了個囫囵吞棗、不知所雲，但書中的很多觀點依然值得深思，試舉一例，抛磚引玉:
比如何謂修證？宋代以降，禅宗成為佛教代理，修佛也逐漸演化成“參話頭、打機鋒”，人們往往追求頓悟、猛醒、立地成佛，但南先生告訴我們，那有這等容易事。在他看來，佛教同世界一切道理一樣需要下功夫論證，見過聽過不代表信受（修），信受了不代表奉行（證），奉行了離得果位又差了八萬四千個十萬八千裡。這期間坎坷曲折，哪是一放下屠刀就能立馬得到的；甚至對于咱們大多數來說，連摸一摸屠刀的本事都沒有，何談放下？
再比如，我們常覺得躺平的時候什麼事都沒有，一想專心幹點事情，什麼雜七雜八的煩惱就來了，這些煩惱都是“都是四十六種魔境界”，需要通過各種修行（類似兵法三十六計）予以克服，然後證到“煩惱即菩提”的境界。
還有，努力幹一件事越到最後越有退步之感，這其實并不是退步，隻是形勢變了，用《易經》的話講叫“爻變”，不同的形勢要有不同的方式，不能守着舊有願想，那是“愚癡”，一個智慧般若高明的人，就會先知道下一步怎麼變。
這樣的道理書中還有很多。
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