亞裡士多德（公元前384-322）是有史以來最偉大的哲學家之一。僅從他的哲學影響力來判斷，隻有他的老師柏拉圖可與之比肩。從古代晚期到文藝複興時期的幾個世紀的哲學發展，都受到了亞裡士多德著作的影響，直至今天我們對他的理論的研究熱情仍然經久不衰。

亞裡士多德是一位非凡的研究者和作家，他留下了多達兩百篇論文，其中大約有三十一篇得以保存。他現存的著作涉獵廣泛，從邏輯、形而上學和心靈哲學，到倫理學、政治理論、美學和修辭學，再到生物學等非哲學的領域。在這個領域，他對動植物進行了詳細的觀察和描述。

亞裡士多德在上述所有學科中的理論都給我們帶來啟發、産生質疑并引起了我們的争議，使我們對他的著作的興趣曆久彌新。

因其思想的廣度和時間的久遠性，我們很難簡單概括亞裡士多德的哲學。緻力于各種宗教和世俗傳統研究的哲學家，對亞裡士多德的文本和主題的闡釋和引用跨越了兩千多年的曆史，這也導緻我們對其作品最基本的解釋都存在分歧。

亞裡士多德生于公元前384年，希臘東北部馬其頓地區的一座小城斯塔吉拉（綽号“斯塔吉拉人”），17歲左右被派往雅典，在當時希臘世界傑出的學府柏拉圖學園學習。

亞裡士多德一直與學園保持聯系，直到柏拉圖在公元前347年去世。此後他到達位于小亞細亞的亞述，即今天的土耳其西北海岸。他在那裡繼續進行他在學園開始的哲學活動，并把他的研究擴展到海洋生物學。

亞裡士多德在亞述呆了大約三年，在他的朋友、前亞述統治者兼學者赫密亞斯去世後，亞裡士多德搬到了附近的沿海島嶼萊斯博斯。在島上，他與泰奧弗拉斯托斯一起進行了兩年的哲學和實證研究。在萊斯博斯，亞裡士多德娶了赫密亞斯的侄女皮提亞，他和皮提亞有一個女兒，也叫皮提亞。

公元前343年，應馬其頓國王菲利普的請求，亞裡士多德離開萊斯博斯前往馬其頓首都培拉，成為國王13歲的兒子亞曆山大（最終成為亞曆山大大帝的男孩）的家庭教師。

盡管關于亞裡士多德對亞曆山大的影響，已被曆史學家證明是毫無疑問的。但事實上，師生之間的互動細節我們卻知之甚少。大緻來說，從亞曆山大13歲到15歲這兩三年，亞裡士多德的确以家庭教師的身份對他進行了教育。到了15歲，亞曆山大已經成為他父親的副軍事指揮官。因此，這份工作不太可能會像一些曆史學家認為的持續了更長的時間，不過還是有些人認為他們的師生交往保持了8年之久。

由于我們對亞裡士多德從公元前341到335年的生活軌迹所知甚少，因此這種可能性很難判斷。在公元前335年第二次也是最後一次回到雅典之前，他又在斯塔吉拉或馬其頓呆了五年。

在雅典，亞裡士多德在一個公共體育場附近建立了自己的學校——呂克昂，專門為阿波羅神而設。那些在呂克昂求學的人後來被稱為漫步學派（或逍遙學派），可能是因為在靠近體育場的校園裡有一個回廊，學生們總是在那裡來回溜達。

呂克昂開設了許多研究科目，這些科目都是亞裡士多德感興趣的：植物學、生物學、邏輯學、音樂、數學、天文學、醫學、宇宙學、物理學、哲學史、形而上學、心理學、倫理學、神學、修辭學、政治史、政府和政治理論，修辭和藝術。在所有這些領域，呂克昂都收集了大量的原稿及抄本，使之逐漸成為古代第一大圖書館。

在這一時期，亞裡士多德的妻子皮提亞去世了，随後他與赫爾皮莉絲建立了新的感情。赫爾皮莉絲可能也出生于斯塔吉拉，不過她的出身有争議，她與亞裡士多德的确切關系也是問題。有些人認為她隻是他的奴隸，另一些人則從亞裡士多德的遺囑中推斷出她是一個自由的女人，很可能是合法妻子。

他們有一個兒子叫做尼各馬可，這是亞裡士多德的父親的名字，他的《尼各馬可倫理學》就是從這而來。

在雅典生活了13年之後，亞裡士多德于公元前323年再次找到了退休的理由。他的離開很可能是由于雅典不斷升溫的反馬其頓情緒的重新擡頭，也正是亞曆山大因病死于巴比倫的那一年。由于他與馬其頓的關系，亞裡士多德有理由擔心自己的安全，于是離開雅典。

正如傳說所言，亞裡士多德認為沒有理由允許雅典兩度對哲學犯下罪行（顯然，第一次是雅典對蘇格拉底判處死刑），于是他直接逃到了阿提卡海岸外的優卑亞島上的卡爾基斯。第二年也就是公元前322年，他在那裡去世。

亞裡士多德的著作往往給初次接觸的讀者帶來巨大的困難。首先，他大量使用無法解釋的技術術語，句式常常會令人費解。

此外，有時一章甚至一篇完整的以他的名義流傳下來的論文，似乎是随意拼湊的。

是按亞裡士多德計劃的那種形式，即把一系列相關的論文歸于單一标題下集結出版，還是由後來的編輯用自認為合适的方式重新組織，這個争議從未停止過。

所以，當我們第一次從柏拉圖柔美流暢的散文轉向亞裡士多德的時候，他的文風讓我們非常不适應。

西塞羅的評論更令人費解，他說，如果柏拉圖的散文是銀的，亞裡士多德的散文就是一條流淌的金河。西塞羅無疑是拉丁語中最偉大的散文文體家，對其他用拉丁語和希臘語進行創作的散文，他也是一位頗有造詣和公正的批評家。

基于上述理由，我們隻能假設西塞羅擁有的亞裡士多德的著作，并不是我們現在看到的。事實上，我們所知的亞裡士多德的對話，大約還是他在學園時創作的，在僅存的少數殘篇中，我們可以瞥見西塞羅描述的風格。

西塞羅

遺憾的是，在我們掌握的大多數作品中，其作品的品質要差得多。亞裡士多德現存的著作讀起來讓我們感覺是講義、反複修改的草稿或連續性的研究記錄。

一個可能是這些都是内部編撰的作品，并非面向普通讀者而是學園的成員。這些作品與亞裡士多德有時提到的“通俗的”作品形成對比，後者則用更優美的文風吸引更多普通的讀者。

然而，我們掌握的大部分作品，隻是在進行中的工作，而不是成稿并潤色的産物。盡管如此，許多打算深入研究亞裡士多德的人，也逐漸開始欣賞他這種未加修飾的直截了當的風格。

而且，上述風格并沒有影響我們去汲取他的哲學内涵。他現存的31部作品都包含了亞裡士多德主義的學說，其中大部分論文主旨明确，盡管在細微之處存在诠釋上的分歧。

這些作品可以根據亞裡士多德所偏愛的直觀的組織原則進行分類。他把知識的各個分支稱為“科學”，可以理解為一個展示學習成果的組織機構，而不是正在進行的實證研究。

此外，在他的術語中，類似物理學這樣的自然科學隻是理論科學的一個分支。他将理論科學與更注重實踐的研究區分開來，其中一些研究關注人類行為，而另一些研究則側重于生産工藝。

我們可以把亞裡士多德的科學分為三個部分：

1. 理論
2. 實踐
3. 生産

劃分的原則是直截了當的：理論科學探索知識；實踐科學涉及個人和社會的行為和行動中的善；生産科學旨在創造美好或有用的物體。

理論科學

主要包括亞裡士多德所說的第一哲學，即我們現在所說的形而上學，還有數學、物理學或自然哲學。

在亞裡士多德這裡，物理學将自然宇宙作為一個整體來研究，它傾向于與自然有關的概念難題，而不是實證研究。它也包括一個因果解釋理論，最終證明了一個靜止的運動體是所有運動最初以及最終的原因。

亞裡士多德主要關注的許多謎題，對哲學家、數學家和有理論傾向的自然科學家的吸引力經久不衰，例如，芝諾悖論、時間之謎以及關于無限的困惑等等。

自然哲學也包含了特殊的科學，比如生物學、植物學和天文學理論。大多數當代批評家認為亞裡士多德把心理學看作是自然哲學的一個分支，因為他把靈魂視為生命的基礎，包括所有動植物的生命。

然而，這一結論的證據并不充分。在文藝複興時期，心理學在亞裡士多德科學分支中的歸屬問題，引發了一場長達數十年的争論。

實踐科學

争議較小，至少在其範圍上是如此，它隻涉及個人和社會的行為和行動。因此，實踐科學與理論科學形成鮮明對比，理論科學是為了其本身去探索知識的，而生産科學是在科學自身之外創造産品的。政治學和倫理學都屬于這一分支。

生産科學

主要是旨在生産人工制品的技藝，或者更廣泛地解釋為人類生産的技藝。生産科學包括造船、農業和醫學，還包括音樂、戲劇和舞蹈藝術。

另一種生産科學的形式是修辭學，它涵蓋适合用于庭審和說服背景下的演講規範，也包括中央政治集會。

值得注意的是，亞裡士多德對科學的三重劃分沒有提到邏輯。盡管亞裡士多德并沒有使用我們所說的“邏輯”一詞，但事實上是他發展了第一個邏輯和有效推理的正式體系。

在亞裡士多德的框架中，雖然他對邏輯不屬于任何一門科學沒有明确的表述，但是他制定了适用于所有研究領域的正确論證的規範。它使有效推理的規範系統化，并在抽象層面上強調了無效推理的模式，以避免誘導任何一個追求真知灼見的人。

因此，亞裡士多德除了在邏輯和邏輯理論方面的技術性貢獻外，還研究了非正式的論證方式，并試圖揭示無效論證的常見模式。

亞裡士多德對邏輯學和論證形式的研究，構成了中世紀以“工具論”為首的一系列作品的一部分。除此之外，還涉及範疇理論、命題和術語學說、科學理論的結構，以及一定程度上的認識論的基本原則。

通過上述方案，我們對亞裡士多德主要著作的基本劃分如下：

1. 工具論：《範疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》
2. 理論科學：《物理學》、《論生滅》、《論天》、《形而上學》、《論靈魂》、《自然科學短篇》、《動物志》、《動物之構造》、《動物之行進》、《氣象學》、《動物起源》、《動物之繁殖》
3. 實踐科學：《尼各馬可倫理學》、《優台谟倫理學》、《大倫理學》、《政治學》
4. 生産科學：《詩學》、《修辭學》

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