北京晚報·五色土 | 作者 嶽強

什刹海的一個“刹”字，表明這一帶寺廟衆多。自唐代起，什刹海地區修建的寺廟多達160餘座，是北京寺廟密集度最高的地區之一，影響較大的寺廟有火神廟、護國寺、關嶽廟、廣化寺、拈花寺、淨業寺、賢良祠、廣福觀等。坐落于煙袋斜街51号及大石碑胡同6号、8号的廣福觀，始建于明代天順三年（1459年），據說曾經是明朝管理天下道教的官府機構——道錄司所在地。

廣福觀前殿 攝影：嶽強

道錄司為道官機構

明洪武十五年（1382年），朱元璋诏令天下，設置道錄司總領全國道教，為掌管道士的最高權力機構，隸屬于禮部。府設道紀司，州設道正司，縣設道會司，形成了從中央到地方層次分明的道官機構。道錄司的道官有左、右正一各一人，左、右演法各一人，左、右至靈各一人，左、右玄義各一人。其下各府道紀司分設正、副都紀各一人，各州道正司設道正一人，各縣道會司設道會一人。道錄司總負責道内住持的選任，度牒的發放，道士名籍冊和天下宮觀花冊，定期彙總編制，上報禮部祠府。道錄司的道官一般需由正一真人（天師）推薦，禮部及吏部勘議，皇帝親自任命。

将道錄司設置于煙袋斜街的廣福觀，可見當年這一帶道教文化的繁盛。現在的西城區道教協會也在煙袋斜街上，與大清郵政信櫃相鄰。

但對廣福觀的性質和功能，也有不同的說法。有人以“廣福觀碑記”為主要依據，結合其他文獻史料，考證後認為，廣福觀為孫道玉創立的别院，其性質是子孫廟，并非明代道錄司衙址。據《明實錄》《明史》《廿二史劄記》記載，孫道玉是深得明宣宗、英宗、憲宗幾代帝王恩寵的著名道士，封賞不斷，最終封為真人。天順元年（1457年），孫道玉受诏掌管道錄司，成為天下道教的實際負責人。此時，彭太監将其在煙袋斜街的一座宅院贈予孫道玉建立别院，皇帝賜名“廣福觀”。如果這一說法成立，廣福觀的創建時間便提前了兩年。

廣福觀三清殿 攝影：嶽強

那麼，推斷廣福觀隻是孫道玉别院，而非道錄司衙署的依據是什麼呢？其一，明初設置的道錄司，官員定制是四品八人。朱棣遷都北京後，道錄司的官員設置為16人。宣德年間，道錄司官員開始超編。到了成化年間，道官多達百餘人。如此衆多的道錄司官員，辦公場所可能有些局促。其二，坐北朝南的廣福觀是一座三進四合院，由山門、前殿、後殿、西跨院組成。盡管位于什刹海岸邊，風景秀麗，但空間規模有限，難以承載龐大的官府機構。而位于阜成門内的朝天宮規模宏大，是當時北京最大的道教宮觀，朝廷将道錄司設在那裡順理成章。

朝天宮早建26年

道錄司是朱元璋時期所設，而廣福觀建于明英宗朱祁鎮時期，那麼，廣福觀建成前，道錄司在哪兒辦公呢？

阜成門内的朝天宮建于明宣德八年（1433年），是仿南京朝天宮建造而成，比廣福觀早26年。因此，道錄司的所在應該是朝天宮，後來也不可能從朝天宮搬遷到廣福觀，因為廣福觀無法容納道錄司已有的規模。據此推測，煙袋斜街上的廣福觀或許隻是道錄司的一個分支機構。由于煙袋斜街達官貴人雲集，聲名遠播，人們便将這座道觀說成了道錄司所在地。盡管不夠嚴謹，這種說法也是成立的。更重要的是，在許多人心目中，煙袋斜街上的廣福觀成了道教文化的象征。

中國道教文化的源頭在黃帝，而老子則是道教文化的繼承者、總結者和發揚光大者，所以道家思想又被稱作黃老學說。如果說黃老學說是中華文化中的一棵大樹，那麼先秦的諸子百家思想則是這棵大樹上結出的果實。就此而言，也可以将植根于道教文化的廣福觀視為中國傳統文化的一個符号。

後來，廣福觀一度成為民居。2008年8月，修複後的廣福觀正式對公衆開放。2011年，被認定為北京市文物保護單位。當我徜徉在修葺一新的廣福觀時，這裡已成為什刹海展覽館。前殿、三清殿、三清殿東邊的崇玄殿、西邊的演法殿分别以“什刹海與北京城”、“建都所依，濟運通漕”、“海域新貌”和“京華勝地”為主題，介紹什刹海地區的地理樣貌、人文古迹、曆史底蘊、民俗風情等。以數字沙盤、手機AR、多點觸摸屏等多媒體展示手段，使人真切感受到什刹海地區積澱已久的運河文化、王府文化、園林文化、非遺文化、四合院文化、名人文化和老字号文化。

盡管我沒有看到有關煙袋斜街和廣福觀的專題介紹，但煙袋斜街作為什刹海地區的一條小街，廣福觀作為煙袋斜街上的一座道觀，悠久的曆史和豐富多彩的文化元素已經蘊涵其中了。

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