補子是一種官員身份和等級的标識，在服官的前胸、後背裝飾以不同的禽獸圖案的絲織品。衣冠禽獸這個詞也就逐漸的成為了文武百官們的代名詞。補子是中國封建禮教制度在官服上的典型反映，也是中國古代服飾中最能體現中國文化特征的飾物之一。

一、補子的溯源

補子是明清官服制度的重要内容之一，中國曆代均把官服制度看作一項重要的禮儀制度，尤其是進入封建社會以後，等級制度較奴隸社會更加完備和嚴格，表現在官服制度上的各種規定，也日臻完善、繁複和瑣碎。在明清時期達到了頂峰。明洪武二十四年（1391年），正式制定了補服制度，從而使明代的官服制度趨于完善。清代雖然強制推行滿族服飾，但還保留了部分漢族服飾的特點，補子就是其中之一。

補子既是中國曆史與文化的傳承，同時也是中國古代經濟和技術發展的結果。明代是繼漢、唐、宋之後，中國絲織工藝的第四個鼎盛期。江浙一帶是當時全國絲織品的生産中心，四川山西、福建、廣東也都是著名的絲織品生産地。在清代，江浙地區仍為全國絲織品的生産中心，并有官營“織造局”，四川、湖南、江西、廣東等地也出現了大量的紡織工場。在刺繡方面，清代出現了蘇、粵、蜀、湘四大名繡和京、魯、汴、毆四小名繡。絲織業和刺繡業的空前繁榮為官服補子的全面執行提供了物質基礎。

二、濃郁的民族色彩

中國傳統裝飾紋樣要求形式上的美觀與内容上的吉利統一。這也是中國染織品藝術的一大特色。宋元以來，随着理學的發展，裝飾藝術領域意識形态的傾向性越來越強化，社會的政治倫理觀念、道德觀念、價值觀念、宗教觀念都與裝飾紋樣的形象結合起來，表現某種特定的含義，有很強的符号性、象征性和寓意性。到了明清時期，紋樣裝飾必定樣樣如意、個個吉祥，吉祥幾乎成了裝飾的唯一内容。

補子當然也是吉祥圖案紋樣。文官一品紋仙鶴、二品紋錦雞、三品紋孔雀、四品紋雲雁、五品紋白鹇、六品紋鹭鸶。而武官一、二品紋獅子，三、四品紋虎豹，五品紋熊罴，六七品紋彪，八品紋犀牛，九品紋海馬。以武官一、二品的獅子圖案為例進行分析可以看出其中豐富的文化内涵:獅子被稱為“百獸之王”，因其兇猛威嚴，常被人們看作是驅邪的瑞獸；獅子在佛教中也占有一定的地位， 智慧神文殊菩薩就以獅子為坐騎，從而又增加了獅子的神聖和吉祥的意義，“獅”、“師”同音， 借獅喻師，古官制有太師、少師，太師為三公之一，少師為三孤之一，太師、 少師居三公、三孤之首，地位極為顯赫。用這些吉祥的寓意來代表最高官階的武官是再合适不過的了。明朝端午、七夕等節日還有依景而任意為之的葫蘆、燈景、艾虎鵲橋、菊花、陽生等補子，屬于官服之外的一種可以根據喜好任意使用。文官的飛禽圖案形象優美，武官的走獸圖案則氣勢威猛。這些圖案紋樣既反映了官員身份的特點，又體現了官員的官威。

三、文化的重要載體

補子雖小，但卻能比較完整地體現中國傳統文化的特征。從補子在官服上的位置看，補子裝飾在官服的前胸和後背。補子是官階高低的标志，但更是官員榮譽的象征，要體現皇恩浩蕩，因此補子定要裝飾在官服上最顯眼的位置。在後背上綴補子，一方面是處于使用功能上的需要，讓人望其背仍能知其官階，同時讓官員們深感背負皇恩，責任重大，因此自然就會昂首挺胸，顯示了應有的官威。另一方面， 前胸和後背的兩塊補子相互搭配呼應，将官員的心髒包圍在其中。這就是要讓官員時刻牢記皇恩浩蕩，為國盡職，為君盡忠。從補子的圖案内容上看，補子還是中國傳統文化中注重個人道德修養的體現。明《大學衍義補遺》卷九十八說“我朝定制，品官各有花樣，文官用飛雞，象其文采也，武官用走獸象其猛鸷也。”從補子的圖案系統上看，補子的圖案雖然很多，但很統一。 這其中包含了豐富的文化内涵，重視倫理道德是中國文化的明顯特征，在補子的圖案中可以體現這一點。明代武官的補子，一、二品紋獅子，九品紋海馬。補子用動物界的強弱來映射官場上尊卑貴賤的倫理關系。不同官階的補子雖然不同，但整體上統一。這體現的是濃厚的宗法色彩，是民族凝聚力的象征。封建專制深深地影響了中國傳統文化，專制導緻中國文化形成政治型範式。其正面價值是中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念等等，負面影響是服從的心态，對權威和權力的迷信，個人自信心的缺乏等。在補子上可以明顯地看到這些文化特征的影子。補子作為一種官服形制集中體現了中國封建社會主流觀念。

五百多年的實踐證明，作為一種官服形制的補子是有生命力的，從一定意義上說，也是對官服制度的某種補充和發展。任何事物的發展都需要有适合其生存的土壤，随着中國封建社會的瓦解，補子也随之失去了實用意義，“衣冠禽獸”也變成了欺壓百姓的惡霸代名詞。

“補子”在當今成為了文化創意領域的重要設計元素

您好，我是一名熱愛工業設計的人民教師，喜歡思考，如果您也喜歡，歡迎關注“人民工設”，期待與您交流！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!