生男孩，可以說“弄璋之喜”，生女孩，卻不能說“弄瓦之喜”。

弄璋之喜和弄瓦之喜，都來自《詩經》，但是具有多層含義。

其深層含義需要看古人的注。曾有古人用錯詞，成為千古笑柄。

在古代，生男孩可以叫“弄璋之喜”

這兩個詞來自《詩經》，毫無疑問。

《詩經》裡的兩句話，分别對應弄璋和弄瓦：

​乃生男子，載寝之床，載衣之裳，載弄之璋。

這是弄璋之喜。

乃生女子，載寝之地，載衣之裼，載弄之瓦。

這是弄瓦之喜。

璋和瓦，都是古代的器物，如果我們用現代意去理解，就會很迷惑，需要從古人的注去理解。

清代《詩經》

唐代孔穎達在《毛詩正義》中寫道：

半珪曰璋……玩以璋者，欲其比德焉。正以璋者，明成之有漸……明玩以璋者，亦男子之所有事。

瓦，紡塼也，以女子之所有事。

珪和璋都是玉器，這一點從偏旁也可與理解。

唐代奸相李林甫，就沒理解這個意思。他給親戚寫賀帖時寫成了“弄獐之慶”，好好的寓意變成了罵人是畜生。這個故事被記入《舊唐書》，成為千古笑柄。蘇東坡還作詩嘲笑“惟愁錯寫弄獐書”。

春秋玉圭

閑話不說，還看弄璋之喜本身。

弄璋在這裡有三層含義。

一是古代有君子如玉之說，因此也寄托着對男子的社會期望（玩以璋者，欲其比德焉）。

二是璋也不是普通的玉，在典禮中要拿在手裡，以表示瑞信，古代參加典禮的一般是男子，因此，“亦男子之所有事”。

三是璋隻是珪的一半，按照孔穎達的說法，這裡有循序漸進之意（明成之有漸）。

商代朱書玉璋

2、“弄瓦”不是玩瓦片

弄瓦就簡單多了。

瓦，并不是我們現代漢語理解的瓦片，而是紡錘，一種紡織用具（瓦，紡塼也）。

根據孔穎達的記載，弄瓦并沒有弄璋這麼多層意思。

其隻是簡單反映了傳統觀念裡婦女的工作。

在傳統觀念裡，織布的活歸屬于婦女（嚴肅指出，在現代觀念，這是不對的）。

《古詩十九首》就有“纖纖擢素手，劄紮弄機杼”的描寫。

因此，就給剛出生的女孩一個紡錘玩，“以女子之所有事”。

這已經反映了古代男尊女卑的想法了。

古法紡織

3、結合前兩句，更能證明這倆詞的偏向性

如果有人覺得，對于男尊女卑，表現得不明顯，那麼看弄璋和弄瓦各自的前面兩句。

“載弄之璋”的前兩句是“載寝之床，載衣之裳”。

“載弄之瓦”的前兩句是“載寝之地，載衣之裼”。

生男孩了，放在床上，生女孩了，放在地上，意思很明顯了。

《毛詩正義》也寫道：

男子生而卧於床，尊之也……（女子生而）卧於地，卑之也。

古代女子

再看“載衣之裳”和“載衣之裼”

《毛詩正義》寫道:

裼是夜卧之衣，故雲“裳，晝日衣”也。一晝一夜，明取内外為義，故知男子衣以裳，明當主外事；女子衣以裼，明當主内事也。

意思很明顯了，男主外，女主内。

這幾句連起來，寫女孩的這句，大概表現了這麼個意思：

生女孩了，放地上以示卑于男子，穿裼以示主内事，給她個紡錘玩以後要學紡織。

氣人不？放現代，這麼說，老婆大人會把你打成個紡錘。

紡錘

4、現代生女孩了，可以說“弄瓦之喜”嗎

封建時代，重男輕女，在他們腦子裡根深蒂固，女孩自己也不會覺得不正常。

因此，即使生了孩子這麼高興的事情，還是直接寫“載寝之地，載衣之裼，載弄之瓦”這種卑詞，因為在他們思維裡，這是理所當然的，并不影響對孩子的愛意。

這些存在于上個時代的思想無須諱言，我們隻需要知道，在今天，這種想法不對就好。

如果放現代，生女孩了，就說“我女兒比男子低一等，以後要做家庭主婦，先學着做衣服”，不說别人，先會被老婆打破頭。

對生女，古人也有比較好聽的說法：“千金”。

千金可貴。

所以，生男子了，說“弄璋”，雖然文绉绉的，但也說得過去。生女孩了，就不要說“弄瓦”，那樣對自己的孩子有了貶義，也政治不正确，要說“千金”。

參考資料：《毛詩正義》、《舊唐書》。

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