《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即隻有标題，沒有内容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的标準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

狡童——半是抱怨半是愛

【原文】

彼狡童兮①，

不與我言兮。

維子之故(2),

使我不能餐兮。

彼狡童兮，

不與我食兮。

維子之故，

使我不能息兮(3)。

【注釋】

①狡童：狡猾的孩子。②維：因為。③息：安，安甯。

【譯文】

那個狡猾小壞蛋，

不肯與我把話談。

都是為了你緣故，

使我不能吃下飯。

那個狡猾小壞蛋，

不肯與我同吃飯。

都是為了你緣故，

使我不能睡安然。

【讀解】

誰都不願被人冷落而做“邊緣人”，情人更不願被冷落而坐冷闆凳。誰都高興被人擡着棒着吹着拍着，情人更想成為對方眼中心中的唯一，細心棒在手中的花朵明殊。

被人冷落之後，可能火冒三丈，反目為仇，也可能凄凄慘慘嘁嘁，自怨自艾，還可能半是責怪半是期待，半是不滿半是愛憐。“你這沒心沒肺的，給我說清楚！”這是火冒三丈。“啊，你為什麼不回來，我好空虛喲，我的命好苦喲！”這是自怨自艾。“你這個死鬼，小壞蛋，曉不曉得我為你茶飯不思？”這是半是不滿半是愛憐。

除非已經到了山窮水盡的境地，否則，最能産生效果的方式便是半是愛憐半是不滿。它不是最好的方式，卻是最易讓人外情的方式。

巾裳——大膽求愛的戲谑

【原文】

子惠思我，

褰裳涉溱(1)。

子不我思，

豈無他人？

狂童之狂也且(2)!

子惠思我，

褰裳涉浦(3)。

子不我思，

豈無他士？

狂童之狂也且！

【注釋】

①寨（qian）：用手提起。裳：下身的衣服。溱（zhen）：河名。②也且（ju）：語氣助詞，沒有實義。③浦（wei）：河名。

【譯文】

要是你還思念我，

提起衣裳過溱河。

要是你不思念我，

難道就沒人愛我？

你真是個傻小子！

要是你還思念我，

提起衣裳過浦河。

要是你不思念我，

難道就沒人愛我？

你真是個傻小子！

【讀解】

這是一首很有現代味兒的情歌。

姑娘到了該出嫁的年紀，大膽向小夥子表白愛慕之情，顯出很有幾分自信，似乎不愁嫁不出去。小夥子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，應當是天性無拘無束的自然流露。這隻有在全無禁锢的情況之下才有可能。

現代味道是不能以時間來确認的。經常可能的情形是，傳統的積澱越深厚，對人性的壓抑越厲害，個人能夠自主的自由就相對地少，屬于自己的空間也相應縮小，個人與傳統之間的對立、沖突便容易發生。

遠古的接近自然狀态的男歡女愛，同現代建立在個人獨立意識基礎上的男歡女愛固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點上，卻是沒有太大差别的。從這個意義上說，其精神也是現代的。

風雨——在幻想中苦苦期待

【原文】

風雨凄凄，

雞鳴序序①。

既見君子，

雲胡不夷②！

風雨潇潇，

雞鳴膠膠③。

既見君子，

雲胡不廖④！

風雨如晦⑤，

雞鳴不已。

既見君子，

雲胡不喜！

【注釋】

①喈喈（jie)：雞叫的聲音。②雲：語氣助詞，無實義。胡：怎麼。夷：平。③膠膠：雞叫的聲音。④瘳（chou）：病好，病痊愈。⑤晦：昏暗。

【譯文】

風吹雨打多凄凄，

雄雞啼叫聲不停。

既已見到意中人，

心中怎能不甯靜！

風吹雨打多潇潇，

雄雞啼叫聲不停。

既已見到意中人，

心病怎能不治好！

風吹雨打天地昏，

雄雞啼叫聲不停。

既已見到意中人，

心中怎能不歡喜！

【讀解】

這大概是類似于《賣火柴的小女孩》中小女孩心中的那種幻覺：當想念某種東西到了極點的時候，幻想似乎成了現實，真假不辨，甚至确信幻覺就是現實。

對腳踏實地的現實主義者來說，這是幼稚和荒唐的；而對喜歡幻想的浪漫主義者來說，這卻是美好和必需的。政治家、實業家一類的人，多半是徹底的現實主義者。詩人、藝術家、情人，大多是善于幻想的浪漫主義者。

以浪漫的心情去體察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能喚起我們内心深處那根最敏感的神經，觸動我們想象的翅膀。

苦苦等待和思念的現實是冷酷的，痛苦的，沉悶的，而幻想則給人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果沒有了幻想，生活也就失去了光彩和希望，失去了靈魂的支撐。過着沒有靈魂支撐的生活，就如同随波逐流的稻草。有了幻想，再苦再難的現實都可以去面對，在其中堅持下去。其實，豈止是戀愛，整個生命的曆程都是如此。

揚之水——人間親情的怪圈

【原文】

揚之水①，

不流束楚②。

終鮮兄弟③，

唯于與女④。

無信人之言，

人實子女⑤。

揚之水，

不流束薪（6）。

終鮮兄弟，

維予二人。

無信人之言，

人實不信。

【注釋】

①揚：水流緩慢的樣子。②束：捆紮。楚：荊條。③鮮；少，缺少。④女：同“汝”，你。⑤迂(kuang）：同“誑”，意思是欺騙。③薪：柴。

【譯文】

河中之水緩緩流，

成捆荊條沖不走。

沒兄沒弟沒親人，

世間隻有我和你。

别信他人的讒言，

他們其實在騙你。

河中之水緩緩流，

成捆柴禾沖不走。

沒兄沒弟沒親人，

世間隻有我二人。

别信他人的讒言，

他人的話不可信。

【讀解】

常言說，親如兄弟，情同手足。這話道出了人間至愛親朋間的餘情。人間最難得的，恐怕難以再有比這親情更讓人感到動心和珍貴的了。

可是，在生活的現實中，我們有時覺得最好的并不是自己的親人，而是投合自己的人，奉承巴結自己的人。“煮豆燃豆箕”，用其骨熱油的醜劇時有發生，這表明人間親情有時會脆弱到一觸即潰、親朋反目為仇的地步。

這是一個千古怪圈：我們一方面企盼和珍視親情，一方面又會在外部因素的引誘下親手毀滅親情；我們一方面相信他人是地獄，他人居心叵測，一方面又會把大灰狼當親人而與自己真正的親人疏離。

道理明明白白，但幾千年前古人的感歎，在時光的流逝中似乎從未使人們清醒起來。肉食者們的傾軋且不必說，平民百姓也常有吃着碗裡的、望着鍋裡的想法。

恐怕我們永遠也逃不出這個怪圈。

出其東門——坐懷不亂的男子漢

【原文】

出其東門，

有女如雲。

雖則如雲，

匪我思存①。

缟衣綦巾②，

聊樂我員③。

出其闉阇(4)，

有女如茶⑤。

雖則如茶，

匪我思索(6)。

缟衣茹蘆(7)，

聊可與娛。

【注釋】

①匪：非。存：心中想念。②缟（gao）衣：白色的絹制衣服。綦巾：茜青色佩巾。③聊：且。員：同“雲”，語氣助詞，沒有實義。（４）闉闍（yindo）：曲折的城牆重門。這裡指城門。⑤茶（tu）：白色茅花。(6)且；語氣助詞，沒有實義。（７）茹蘆（lu）：茜草，可作紅色染料。這裡借指紅色佩巾。

【譯文】

信步走出東城門，

美女熙熙多如雲。

雖然美女多如雲，

沒有我的意中人。

隻有白衣綠佩巾，

才能赢得我的心。

信步走出城門外，

美女熙熙如茅花。

雖然美女如茅花，

沒有我的意中人。

隻有白衣紅佩巾，

才能同我共歡娛。

【讀解】

雖然美女如雲，卻能坐懷不亂，所需要的堅定意志，大概不會遜于疆場上刀光劍影下的英雄氣概。英雄可以視死如歸，卻不一定能身在萬花叢中不動。就是皇帝，肉身凡胎，也有愛美人不愛江山的榜樣。

普通百姓更不用說了。癡心女子負心漢，這當中肯定包含了不少在美女面前心旌動神颠魂倒的風流故事。

可是，世間偏偏就有生懷不亂的漢子。雖然不多，畢竟有。這也構成了一道人間風景。美麗的花幾千萬朵，最心愛的隻有那一朵。道理其實也很簡單：美麗漂亮秀色可餐固然愉快，但不一定可愛。美而可愛，美且韻者，才能打動心靈最深處。漂亮的不一定是最好的；最好的必定是最合适的。

男子漢當中也有堅貞者，不做負心漢。堅貞應當是對自己的選擇有清醒的認識和确認，對自己需要什麼有不懈的追求。這有可能是憑直感來進行，也有可能是以深刻的内省為基礎。

請相信，男子漢的忠貞也有不可動搖的時候。

野有蔓草——不期而遇的驚喜

【原文】

野有蔓草①，

零露露兮②。

有美一人，

清揚婉兮③。

邂逅相遇(4)，

适我願兮。

野有蔓草，

零露瀼瀼(5)。

有美一人，

婉如清揚。

邂逅相遇，

與子偕老③。

【注釋】

①蔓：延。②零：滴落。漙（tuan）：露水多的樣子。③清揚：眉清目秀的樣子。婉：美好。④邂逅（xiehou）：無意中相見。⑤露：露水多的樣子。③臧；善，美好。

【譯文】

郊野青草遍地生，

露珠盈盈滿草葉。

有個美麗的姑娘，

眉清目秀好動人。

不期而遇見到她，

正如我心情所願。

郊野青草遍地生，

露珠盈盈滿草葉。

有個美麗的姑娘，

眉清目秀好動人。

不期而遇見到她，

與她同行共歡樂。

【讀解】

一對青春男女偶然相遇，喜不自禁，其樂融融。表面上看是不期而遇，實際上卻是“有備而來”。衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。結局呈現為偶然，卻是苦苦尋找的必然結果。

當然，我們從不去分析偶然和必然的關系，那是哲學家們的事。在生活之中，我們隻是憑着直感去生活，去體驗苦苦尋求的艱辛，幻想中的滿足，以及偶然得到的驚喜。我們經常無法解釋偶然得來的驚喜，也無法解釋追尋不到的失落，而把它們歸之于“命運”。成為命運寵兒的畢竟是少數，而多數人則成為命運的棄兒。如果真有命運存在，相信它會是公平的。付出和收獲應當成正比。這當中，重要的恐怕是自己的态度：得到了又怎樣，沒有得到又怎樣，看重過程，還是不是看重結局？

如果真的相信命運存在，就應當坦然面對現實。得到了不狂喜，得不到不哀傷。隻要付出了，耕耘了，追求了，就是最大的收獲，就不是兩手空空。

不期而遇固然可喜；下文如何，也很重要。

還——贊美男子漢

【原文】

子之還兮①，

遭我乎獄之間兮②。

并驅從兩肩兮③，

揖我謂我儇兮④。

子之茂兮⑤，

遭我乎峱之道兮。

并驅從兩牡兮(6)，

揖我謂我好兮。

子之昌兮(7)，

遭我乎峱之陽兮(8)。

并驅從兩狼兮，

揖我謂我臧兮。

【注釋】

(1)還(xuan):身體輕捷的樣子。②遭：相遇。峱（nao）:山名。(3)從：追趕。肩：三歲的獸．④揖：相見時作拱手狀的禮節。儇(xuan):敏捷靈便．⑤茂；美好。③牡：雄獸．(7)昌：強壯勇武。(8)陽：山的南面．

【譯文】

你真敏捷又矯健，

咱們相遇在峱山。

共同追趕兩野獸，

向我行禮誇我好。

你真英俊又貌美，

咱們相遇峱山道。

共同追趕兩雄獸，

向我行禮今我好。

你真強壯又勇武，

咱們相遇在山南。

共同追趕兩隻狼，

向我行劄誇我好。

【讀解】

女人相見，互相誇贊的多半是美貌、服飾、氣色之類。男人相見，互相誇贊的多半是勇武健壯、本領高強。這是天性使然。

男子漢大丈夫應該當兵，應該闖蕩天涯，建功立業，而不應圍着女人的石榴裙打轉，不應泡在油鹽柴米、鍋碗瓢盆、婆婆媽媽之中。如果男人不長胡子，溜肩細腰，面皮白嫩，手無縛雞之力，嗲聲嗲氣，應當算作是違背天性的悲劇。

挽弓當挽強，擒獸要擒王，是男子漢的氣度，是真正值得誇贊的力的美。這種力的美，不僅僅體現在容貌體态之上，也體現在作派和氣度之上。氣壯如牛，聲如洪鐘，膀粗腰圓，虎背熊腰，大塊吃肉，大口喝酒，泰山壓頂不彎腰，刀山火海也敢闖，都體現了力之美的精神，體現了天地間的陽剛之氣。

血氣方剛的漢子，縱然可以花前月下，兒女呢喃，卿卿我我，柔情似水，卻斷不可因此失去剛毅勇猛的天性。天地間失去了陽剛之氣，“如大地上沒有了陽光，“體沒有了骨架，萬物失去了生命，地球的兩極失去一極。

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