德國漢學中的道家研究，起于明清時的傳教士，因傳教需要，進而對中國文化進行研究。

關于德語世界的《道德經》譯本，最早可推至一八七零年時所發行的第一本德譯本。爾後的百餘年間，不斷有學者們對《道德經》再進行翻譯與诠釋，目前已累積一百餘種版本，并持續有新版本預告發行。在衆多譯本之中，最受德國漢學系使用的兩種譯本為：清傳教士衛禮賢（Richard Wilhelm，1873- 1930）與愛爾蘭科克大學的穆勒（Hans-Georg Möller，1964-）的兩版譯本。在迥異的中德兩種文化下，德國學者是用什麼樣的角度翻譯與诠釋老子思想？

回顧《道德經》在德國的研究，可發現德國漢學界的道家研究，已從神學式的比附，轉向漢學式的研究。例如海德堡大學的瓦格納（Rudolf G. Wagner，1941-）從語言學解老，柏林洪堡大學的常至靜（Florian C. Reiter，1948-）以曆史學解老，穆勒則是哲學的進路，參酌德國社會學，嘗試結合中德思想理論，建立一套當代道家哲學。而伴随前後二次世界大戰引起的兩次德國道家風潮，則顯示非學界人士所理解的道家，是更近于道教中的養生與風水。就本研究而言，将着重于學界中的诠釋轉向，力圖從「道」、「德」之诠釋，對德國的老學研究進行梳理。

《道德經》在德語世界的傳播，相較其他歐洲國家晚。起初亦未有德譯版本，研究者們多為哲學家，因不谙中文，故須由其他語言，例如拉丁語、法語等進入文本，而其采取的研究進路，則着重于思想層面。可以說，早期《道德經》在德語世界的研究範疇，屬于哲學研究領域，研究者對于《道德經》的評價重點，并未落在語言學的翻譯策略上，而是注重思想上的傳遞。爾後，因第一代漢學家傳教士們的努力，陸續出現幾種德譯版《道德經》，随着時間推移，越來越多漢學家翻譯《道德經》，而德國道家研究，研究視角亦逐漸增加，例如本研究對象之一的漢學家穆勒，即是采「比較文化」之視角研究道家學說，融合德國社會學，企圖建立一種新道家思想。

而《道德經》外譯曆史已久，「道」字翻譯在西方經典化，「Dao/Tao」已進入西方的文化體系，然而「德」字卻非如此。以德譯本視之，從初期的相當于拉丁文Virtus的Tucht（權力、力量），被帶有基督教色彩的Tugend（美德）與Leben（生命）取代後，期間雖亦有其他譯法，但皆非主流，道德義的诠釋維持相當長一段時間，直到現代才漸有另一Kraft（力量）興起。關于德字之譯介究竟如何從早期的美德或者生命，轉變到現代漢學家多采用的力量，并非本文能夠處理與探讨的議題。然而，可以确定的是，從道德義轉向力量義的解讀方式，顯現出漢學家們在擺脫神學傳統後，建構出一種與中文學界不盡相同、帶有德國哲學背景的能量诠釋。

德國漢學界的老學研究可視為是一種涉及中西文化、甚至可能跨領域的跨文化研究，在面對這樣一種跨文化研究時，必須持有兩項原則：不盲從西方理論、不自恃母文化優越。兩種不同的民族，自然有不同的思維方式；不同的學術背景，亦造就出不同的研究方法和理論，哲學一詞原本便是外來字，若強以西方構架為标準，隻會陷入盲目認同。并且，若域外漢學家們将《道德經》理想化，對母文化研究者而言，應客觀判斷，而非借此發揚；當面臨翻譯或诠解上和中文學界相抵觸時，也應放下母文化的優越感與偏見，視其為另一種老學诠釋的可能性來接受。

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