你能知道老子為什麼要寫道德經嗎？

其實道并不是老子首先發現的應該追溯到伏羲市。伏羲市知道一切的一切都有一個總根源，隻是當時沒有文字，沒有辦法表達，所以隻好用一畫開天。這一畫開天中的一畫，現在叫做符号，當時叫做象。

可是這樣一來就影響到幾千年來我們非常迷這個想看天天下看，人人像看地地下，老子看到這個狀況，就感覺到這樣下去不行，這樣下去我們會被相所困住，沒有辦法再繼續前進。

所以他就決定要破相立道，把相破掉，把道立起。因為伏羲立了下，大家就執着于下，所以老子又擔心了，一旦說出道來，大家就會執着于道了。

所以一開始他就講道可道非常道，這裡的非常是警告的意思是因為伏羲是當年沒有文字，沒有辦法表達出來，老子把它說出來，說出了這個道。

可是大家呢不要執着于這個道，所以道可道非常道，實際上是用道來破道的。這個道它是代表宇宙萬象，包括人生的一切造化都在裡面。因此這裡頭這個長字非常重要，道加上一個腸字，就變成了腸道，腸道就是恒常的道理。這裡頭有變的部分，也有不變的部分。

所以老子又說了名可名非常名名就是名稱。伏羲氏當時沒有文字，所以沒有出現道這個名稱。老子當時的文字比較成熟，所以名稱就出來了。可是任何名稱一旦說出來，它就有很大的局限性，不能受這個名稱的影響。所以我們這裡提出了一個字叫做長鳴。長鳴就是他不會有局限性的名号，那叫什麼，叫萬物的自信？也就是我們現在所說的本體，本體也就是行善。天道是老子所說的，而當年的孔子大部分說的是人道，天人合一。

從他們兩個人身上一定要做到合适的配合。老子從天道出發，然後走向人道。孔子是從人道出發，然後走向天道。但是最後的目标是一緻的，那就是大道宣揚出來易經上講的是陰陽，道德經呢講的是有無。所以第一章講到有重要的兩個概念，一個有一個無這兩個不同于陰陽無名天地之始，有名萬物之母，始和母有什麼不同？始是開端，是本源。它本來就是從這裡出來的魔是能夠使萬物生化的一種動力，一切的總根源叫做無。

但是無裡面它會産生萬物，這個就要靠什麼呢？靠油。如果沒有油，它就産生不了任何東西。所以無和有這兩個名詞也是我們學道德經的時候，必須要好好的了解，好好的琢磨的。所以他下面就勸我們故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其教。一個常無一個常有常無的意思是什麼？就是我們常常要站在這個無的立場上來想事情。你本于無的時候你不離開我，而你想要觀察宇宙天地怎麼變化的這種玄妙，這是有可能的。

你常常本于遊，然後你想要看到宇宙萬物，他們看見部分的變化，這也是有可能的。而兩邊用的方法都是一樣的，叫做關這個觀是觀看的觀觀不是簡單的觀，不是說用眼睛看才是怪，而是透過精神來體驗眼睛看。其實那叫看見叫見觀是通過精神來體驗，才叫觀。觀音菩薩有沒有在看你，但是他無時無刻的都看到你，那叫觀用精神觀照，比肉眼看要明白得多。我們再看看後面此兩者同出而異名。他告訴你有跟無是相同的，他隻是名稱不同而已，有無不是對立的。

其實世界上就沒有對立的東西，它隻有相對待相對待，就是彼此會互動，彼此會遷就，彼此會變化，對立就麻煩了，對立就僵在那兒了。所以我們為人處事的時候，盡量不要走極端，搞對立，要讓他對待起來，彼此尊重，彼此包含做良性的互動。下面同位置玄正因為他同，所以才叫玄妙。我想整個道德經有兩個字很重要，那就是玄童玄瞳一般人看不懂，他認為是不同的。但是你如果站在更高的層次，看的更深廣更廣泛、更深入，你會覺得那本來就是一樣的，有什麼不同呢？後面玄之又玄，就是說前面的玄，你要把它破掉，否則你就很懸了。

現在很多人一聽道德經都說老子選道德經選就是因為沒有讀懂道德經，所以玄之又玄。後面這個玄字就是拿來否定前面這個玄字，破了就不懸了，為什麼呢？因為它是衆妙之門，衆妙之門是什麼意思呢？世界上有形形色色的形象，是從衆妙之門出來的，這就是我們平常所說的天門。天門就是似有似無又有又無，這就是道。所以這樣大家就可以看出來，你向内觀可以關到道體之妙。

你向外觀可以觀到道用之妙，這就是道德經的第一章。第一章有幾個要點，一個是道，道是宇宙萬物的本源。第二個是長，長是橫長的，不能常常變動的。第三個是明明隻是名号而已，很不可靠，也不要太相信。然後無和有是相同的最要緊的一個字就是同明天開始我們講第二章，第二章開始把有破掉，為什麼要把有破掉？因為一般人痛苦的來源就來自于有啊，你的錢比我多，你的官比我大，所以所有的痛苦都是從有來的。這個不破掉，你永遠是痛苦不堪的。

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