如何看待忠孝禮義?到電腦搜索引擎上查“禮義之邦”，跳出一行字，你要找的是不是“禮儀之邦”？這個檢索項下面，大概有幾十萬條結果，其中還有很多是“禮儀之邦”混雜在裡頭，現在小編就來說說關于如何看待忠孝禮義?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

如何看待忠孝禮義

到電腦搜索引擎上查“禮義之邦”，跳出一行字，你要找的是不是“禮儀之邦”？這個檢索項下面，大概有幾十萬條結果，其中還有很多是“禮儀之邦”混雜在裡頭。

可是當輸入“禮儀之邦”這四個字，就有幾百萬個結果。

語言學上有一個現象，叫做“積非成是”，指的是長期形成的語言錯誤，最後卻被當作正确的。

中國藝術研究院原常務副院長、北京大學文學博士王能憲研究認為，人們通常說的“禮儀之邦”都是錯誤的，“禮義之邦”才是正确的說法。

在這件事情上，王能憲挺較真兒，“此‘非’絕不可為‘是’。”

這次，王能憲帶着這個問題作客浙江人文大講堂，給大家解釋為何是“禮義之邦”而不是“禮儀之邦”。

一字之差

格局相差萬裡

“禮儀之邦”、“禮義之邦”雖然是一字之差，但二者格局之大小相差萬裡，境界之高下何止天淵，如果長此以往，不僅謬誤流傳，還将影響到對中華民族及其傳統文化的認識與評價。

“禮”和“義”都是儒家思想的重要概念，在中華民族的傳統思想裡面，特别是儒家思想裡面，地位非常之高。

在古代典籍當中，“禮”的含義非常豐富，有三層含義。

第一是社會層面，這是“禮”的基本含義，就是禮節的意思，相當于“禮儀”；

第二是政治層面，就是治國平天下的含義，就是“禮法”。中國自古以來，治理國家，禮和法是結合在一起的；

第三是道德層面的，這是人的修養和立身的含義，就是“禮義”。

那“義”是什麼呢？《中庸》說“義者，宜也。”

劉熙《釋名》的解釋，叫做“裁制事物，使合宜也。”就是做事處理問題，恰到好處，就叫做“義”，也就是中庸之道。

根據楊伯峻先生《孟子譯注》一書後面所附的《孟子詞典》，《孟子》中涉及到“義”的地方，一共有108處。

最有名的就是這段話，“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。”

孟子把義看得很重要。生命是非常重要的，但是當生命與道義二者擺在你面前的，舍生取義，這是多麼高的境界。

“禮義”作為一個詞語

内涵豐富博大

“禮義”作為一個詞語，它大大地豐富和提升了它分别作為單個詞原有的意涵。這就如同“禮”和“樂”組合成一個詞之後，它表示的是“禮樂制度”和“禮樂精神”，含義遠遠地超出“六藝”，也就是“禮、樂、射、禦、書、數”中作為某一種技藝的内涵。

“禮義”所表示的含義，有“禮義廉恥”“禮義教化”、“以禮治國”等内容，其内涵就比作為單個詞的“禮”和“義”大大豐富了。

《禮記》上說：“凡人之所以為人者，禮義也。”就把禮義看得非常重，非常高。

人和動物區别在哪裡啊？人之所以為人，要講仁義、講禮義的，所以你才是人。你不講仁義，不講禮義，你與動物，就沒什麼差别。

先秦以後，曆代典籍中使用“禮義”一詞非常多。朱熹在《朱子家訓》裡教育他的子弟：“詩書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教，童仆不可不恤。”要讀書，要知書達禮，子孫後代要重視教育，甚至連家裡的傭人、童仆都要給予體恤、關心。

“禮義”這個詞所表達的内涵豐富博大，幾乎涵蓋了關于人倫、天道、政治、社會、文教、風俗諸多方面。

所以禮義思想，就是儒家的思想；禮義的精神，就是儒家的精神。

“儀”為“義”後起字

“禮儀”指向單一

下面我來解釋一下“儀”。

《說文解字注》的作者段玉裁認為，“儀”是“義”的後起字，先有“義”，後來随着時代的發展，語言的表現力不夠了，于是就增加了一個單立人，有了“儀”這個字。“義”和“儀”這兩個字是古今字的關系，“義”是古字，“儀”是今字。

“儀”作為“義”的後起字，它的意義指向十分清楚而單一，即儀容風度。也就是具體的禮節、禮儀和儀式。比如古人見面要鞠躬、點頭。也包括衣着的講究，辭令的尊卑等等。

“禮儀”連屬成詞也很早，早在先秦典籍中就已廣泛使用。

比如我們很熟悉的《詩·周南·關雎》這篇的序中就有這樣的話：“變風發乎情，止乎禮儀。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”《詩經·衛風·氓》的序說：“禮義消亡，淫風大行。”

“禮”和“儀”連作為一個詞，所表達的内涵，一般就是具體的禮節、禮貌或者禮儀活動、禮儀形式。

古書中也有很多例子，在先秦典籍當中，早就有禮儀這個詞。《周禮·春官、肆師》：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”

《漢書·禮樂志》裡有：“漢興，撥亂反正， 日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。”漢朝剛建立的時候，撥亂反正，日不暇給，在這種情況之下，皇帝還讓叔孫通制定禮儀，以正君臣之位。

較真一個詞

是為了漢語的純潔性

最後總結一下，“禮義”是中華優秀傳統文化中一個内涵極為豐富、使用非常廣泛的重要概念，也是中華民族精神特質和文化品格的重要方面。“禮義之邦”就是包涵了這些内容的常用的詞彙。它的内涵和外延從曆史到今天，沒有任何變化，也不應有任何變化。

“禮儀”是“禮”的表現形式或者具體儀式，其含義明确而單一。“禮儀”包涵在“禮義”之中，“禮義”的概念遠大于“禮儀”的概念。如果說我們國家為“禮儀之邦”的話，就等于說“中國人隻會打拱作揖”，太狹小了。

在曆代文獻當中“禮義之邦”的用例非常之多，而“禮儀之邦”在清代以前的典籍當中，我沒有發現一例。

“義”和“儀”雖有通假和古今字的關聯，但當其含義有了明确的分工之後，它們的意義範疇是非常清晰而從不混淆的。

所以綜上所述，可以斷言，“禮儀之邦”是濫用，應當廢止。為了維護漢語的純潔性，為了繼承弘揚中華民族優秀傳統文化，讓禮義之邦魂兮歸來。

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