練習心意六合拳的人，無不知道“裹、踐、躜”乃為心意六合拳法之要義，但是對于“裹、踐、躜”的真實含義，卻沒有多少人明白。有的人練了一輩子的心意六合拳，也沒有了解其義，結果練了一輩子胡塗拳，功夫總也上不去。又有的人由于沒有理解“裹、踐、躜”的真實含義，為了裝點門面，就将“踩雞步”中的三種手法解釋為“裹、踐、躜”，而且進一步指出這是三種拳法，即裹拳、踐拳與躜拳(可是古人在拳經裡從來沒有将“裹、踐、躜”與拳法沾邊)。這樣一來，前頭的錯誤沒有改正，後頭的錯誤就已經誤人子弟了，其流毒是很深的。

　　實際上，所謂“裹、踐、躜”并非是三種拳法，也不是某一個拳術動作，而是貫徹心意六合拳訓練始終的根本原則，更是心意六合拳巨大技擊威力的來源。可以說不懂“裹、踐、躜”三字的含義，就不懂心意六合拳，而将“裹、踐、躜”練成了裹拳、踐拳與躜拳就是曲解了心意六合拳。練習心意六合拳，一上來就必須練習“裹、踐、躜”，而在以後的學習中，又必須在每一個動作中找到“裹、踐、躜”，理解“裹、踐、躜”與運用“裹、踐、躜”。那麼，到底“裹、踐、躜”的真實含義是什麼?而且如何又能将“裹、踐、躜”練上身呢?下面我來講一講。

　　剛才我們說了，“裹、踐、躜”是心意六合拳的原則方法，心意六合拳的獨特力量就從“裹、踐、躜”當中來。既然是原則方法，那麼就必須在每一個動作中都能體現出來，而如果将“裹、踐、躜”理解成了三種特定的拳法，就不可能做到這一點了。因此，我們說“裹、踐、躜”不是特定的某種拳法動作。

　　正确的理解是這樣的：

所謂“裹”，實際上包括“束”與“存”兩個部分，“束”指上身的收縮;“存”指下肢的沉蹲。是每一個動作發力前必須的蓄力方法。我們知道，無論哪一種拳法，隻要它發力，就一定有一個蓄力的過程，盡管這個過程很短暫，但這是必然的。而蓄力的方法，實際上就是如何利用地球引力與地面的反作用力的方法，因為這兩種力是我們人類向外發放力量所必須借助的條件。心意六合拳的先賢充分了解這一原理，并且十分明确地運用這一原理來指導訓練。

　　所謂“踐”，就是在“裹”的力量的驅動下向前進步踐踏或者不進步的下踩，以前腳的摩擦力驅使地面的反作用力向上支撐起身體，産生類似于汽車刹車時的瞬間碰撞力。

　　所謂“躜”，就是身體向前上方斜向挺身與發力，也就是要求以頭上領之力促使挺頸、拔背、提中節，帶動身體向前上方“躜”起，我方的攻擊勁力也就由後下向前上方向發出。此為“進身”之法。我們說“進身”發力與“近身”發力是不同的，一般人大多混淆。所謂“進身”是身體“躜”起之法，而“近身”不過是接近對手而已。可以說不懂“進身”之法，就不可能獲得心意六合拳打人如“拔草”的效果，更無法理解“打人如親嘴”是什麼意思。

　　在一個動作中，“裹、踐、躜”是密不可分的，它們互為因果，共同作用，産生了心意六合拳的獨特勁力——“翻浪勁”。其運動過程的基本模型應該是這樣的：後腿坐實、束身存腿、掖胯收臀蓄勢→蹬地以使反作用力上行于腰胯、前腿(虛腿)進步跨踩→展後胯頂前胯促使重心由後腿快速移動到前腿、頭上領、拔中節、身子向前上方鑽起、以身勁催動上肢向前上發力。(在這裡，由于語言的局限性，表述是分段的，但是真做起來是不能停頓的。)

　　我們知道，心意六合拳練的是“三關九節勁”，也就是通常人們所說的“整勁”或者“混元勁”。“裹、踐、躜”的身法調配正确了，“三關九節勁”便貫通了，所謂的“整勁”或者說“混元勁”也就出來了。

　　這一個過程的動作形态猶如海浪撲打礁石一般，形成了一種明顯的起伏弧旋發力的所謂“翻浪勁”。這種勁力巧妙地包含了螺旋、開合、起落、升降、收縱、反側等各種不同要素，在一個動作中同時展現出來，構成了一種極其科學的力量運作方式。這種方式确定了心意六合拳的的外部特征。所以，過去心意六合拳被稱為“翻浪拳”，蓋由此而來。我們說，“翻浪勁”是心意六合拳的基本特征，無論你怎麼練，也無論你能練出多少個“真形”，有了“翻浪勁”，你練的就是心意六合拳。如果你根本沒有将“翻浪勁”練上身，那麼你會的動作再多，也不是心意六合拳。

　　“翻浪勁”是一種整體勁力，也可以說是一種整合身體各部分運動的整體性動作，所以它是一種身法勁。心意六合拳的身法勁是很有特色的，這種特色在一般拳法體系中很難看見。所以，過去許多門派的拳師都說心意六合拳的身法好，現在看來的确是好，而且還不是一般的好，是特色明确，是一“絕”。

　　以前，老拳師教拳時總是強調：“不要用手勁，要用上身勁”，那麼如何用上身勁呢?一般拳師未必就知道，所以教的人胡塗，練的人更胡塗，結果大家一味地晃着身子猛發力，無非是蠻練而已，實不足取。如此這般，将先賢智能練成了蠻俗之法，真是對不起創拳的姬際可老夫子。為什麼會出現這種狀況?“裹、踐、躜”不明也!

　　如果我們把話說回來，被世俗拳師誤認為裹拳、踐拳、躜拳的“踩雞步、搖閃把”的拳勢，實際上是先賢為練習“裹、踐、躜”而設計的針對性的練功方法。在這一把拳勢中，我們能夠很直接地感受到“裹、踐、躜”的運動方法與過程，長期練習以達到使“裹、踐、躜”在身上動力定型的目的。剛開始練習心意六合拳的人，必須反複練習與體會這把拳勢，所以它有“母拳”之稱，并非過譽與虛妄之言。而且，過去人們說心意六合拳是“打遍天下老雞形”，也并不是說練習了心意六合拳的雞形就可以打遍天下，而是說“踩雞步”的練習包含了“裹、踐、躜”的根本之法，練好了它，才能得到心意六合拳的高深功夫，才能借此打遍天下。

　　當然，過去也有一些并不明确“裹、踐、躜”真義的人，也練出了較深的心意六合拳功夫。這隻能使我們佩服先賢的智能，因為他們發明了能夠使“裹、踐、躜”定型于人身體的巧妙方法，使那些不明“裹、踐、躜”真義的人由于來練習了曆代拳師一貫相承的某些正确的動作，而無意之間獲得的“裹、踐、躜”正确方法，因此掌握了心意六合拳的真功夫。但是，這些人畢竟是胡塗的，于心意六合拳的拳理是無法貫通的，由于他們理解上的偏差而使心意六合拳逐漸失真，給後人造成的損失是巨大的，而且因此注定了他們永遠無法達到一流高手的境界。

　　練拳貴在明理，隻有真正理解與掌握了正确的拳理，并且使它牢固地定型在自己身上，才能說我們學到了真東西。拳法是否正确，檢驗的标準應該是拳理是否正确，而不是盲目地按老師的要求，這一手應該放哪裡，那一手應該放哪裡……等等等等。我們說“不求形骸似，但求拳理明”，而拳理也有真僞之分。有的人名氣不大，但拳理明确，那他就是一位“明師”。有的人名氣大，但拳理一知半解，充其量不過是“名師”而已。我們追求的是拳術中的真理，而不是誰誰的名氣大、誰誰的資格老。名氣大、資格老大多與拳法修為無關，當然不能代表真理就在他手中。好在現在的武術愛好者大多受過良好的教育，于拳理之良莠真假一般都能判别，留給層次不高的“名師”之流的空間是愈來愈小了。

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