《詩經》是按照風雅頌分類的，那麼，風雅頌是個什麼東東？古人是按照什麼标準來分的呢？後世學者對這各分類有不同的看法，回首看去，其中最有力者約有三種說法：一個是認為按詩的作用分，以《毛詩》為代表，也是影響比較大的一種意見。再一個是按照作者的身份以及詩的内容來分，以宋代朱熹《詩集傳》為代表。還有一個認為按音樂來分，以鄭樵《六經奧論》為代表。程俊英先生則表示贊同鄭樵的第三種說法。鄭樵說：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”
因為，古人所謂“風”，即是指聲調而言。《鄭風》，就是鄭國的調兒，《齊風》就是齊國的調，都是用地方樂調歌唱的詩歌。就好像是現在的申曲、昆腔、紹興調等等一樣，它們其實都是帶有地方色彩的聲調。也就是說，十五國風，也就是十五個不同地方的樂調。
雅是秦地的樂調，周秦同地，說的就是今天的陝西。西周的都城在今天陝西省西安市西南，古代就叫做“鎬”。這地方的樂調，也就被稱為中原正音。“雅”字《說文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調的特殊聲音，所以稱周首都的樂調為雅，也就是《左傳》中說的“天子之樂曰雅”，又好像現在人稱北京的樂調為京調一樣。
雅有大小之分，孔穎達說：“詩體既異，音樂亦殊。”惠周惕《詩說》認為大、小雅就像後代音樂的大呂、小呂一樣，都是樂調的區别。
頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用皇家聲調歌唱，而且是帶有扮演、舞蹈的藝術。
據王國維考證，風雅隻是清唱，歌辭有韻，聲音短促，疊章複唱。頌詩多數無韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌的特點。
哦，從過來人的考證看，周詩（《詩經》中絕大多數屬于周詩）既保存于官府，又有太師肩負着編訂、加工、講授《詩經》的工作，那麼，由他們根據樂調給詩分類，那就是很可能的事情了。
古人将風雅頌和《詩經》的表現手法賦比興連在一起，稱之為“詩之六義”。
嗚呼，風雅頌者，樂調而已。賦比興者，表現手法是也。
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