文：邊庭雪飛舞

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一

在中國，鬼的觀念極為古老，可以追溯到原始先民的時代，它源于原始人對夢境與死亡的粗淺認知。

死去的親人出現在活人的夢境，古人本能地認為親人靈魂并未消亡，隻是去了另一個世界，這個世界便是鬼魂所在的世界，而夢境就是兩個世界溝通來往的橋梁。

靈魂不滅的原始觀念在地球上各大古文明中都極為常見，最為著名的當屬埃及的木乃伊。古埃及法老死後，屍體要經過一系列複雜的處理然後制成木乃伊，他們相信總有一天法老會重回人間，繼續他的統治。

中國也有類似的做法。

古人認為玉有辟邪和防腐的功能，王公貴族死後，要在嘴裡含玉，身上佩玉，到了漢代甚至發展出工藝複雜精美的金縷玉衣。

長沙馬王堆出土的辛追夫人屍體，曆經二千多年歲月，出土時候依然保持了相當高的含水量，面目栩栩如生。

二

在中國，考古學與民族學的諸多材料也能證實靈魂不滅的古老觀念是很早便存在的，仰韶文化遺址中，曾出土一種專門用于陪葬的陶甕，上面專門留有小孔，供死者的靈魂出入。

現代社會某些少數民族仍保留着這一古老喪葬習俗，比如我國雲南永甯的普米族，就認為人死之後，鬼魂依舊在人間活動，而遺骨或者屍體就是暫時停留的驿站，所以他們在裝死去親人骨灰的陶罐或者布袋上要留有小孔，方便鬼魂出入。

中國原始靈魂觀念在進入奴隸社會階段後出現分化，一部分演變為對死而複生的執著追求，另一部分演化為莊重虔誠的祖先崇拜。

三

殷商時期人們崇敬鬼神，巫風盛行，本質上還是出于對祖先的崇敬與信任，認為死去的人可以看到在世者看不到的未來，從而可以提前預測禍福，從而确保生活生産一帆風順，戰事百戰百勝。

王室成員一生最為重視的事情，就是祭祀祖先，甲骨文中留下了大量的記錄。

春秋時期，人們認為人死之後，鬼魂會歸于地下黃泉。

關于黃泉的來曆，古籍《淮南子》做了生動的假想和闡述：正土之氣也，禦乎埃天，埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃雲，陰陽相搏為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合于黃海。

翻譯成白話文的意思就是：中央正土之氣升上天空形成黃色的雲氣，這種雲氣過了五百年便化為黃石，黃石過了五百年化為黃汞，黃汞五百年化為黃金，黃金一千年變出黃龍，黃龍藏入地下便造出了黃泉，黃泉的霧氣蒸發上天便成為黃雲，陰陽二氣相互接觸形成雷鳴，猛烈地撞擊形成閃電，高處的運氣向低處靠攏，便形成雨水，雨水降落大地集中于大小河道，河道彙合到中央的黃海。

這段話體現了古人對自然循環轉化現象的仔細觀察與深刻認知，雖然某些細節之處仍帶有神話色彩。

而人死之後，靈魂歸于黃泉，應該是古老土葬習俗的思維再現。

戰國時期，靈魂觀念進一步發展豐富，誕生出後世“三魂七魄”的雛形，即“魂”與“魄”共生于人體的觀念。

人生之後，魂歸九天，魄入幽冥。用某些特定的儀式與手段，可以将離開人體的魂重新召回，使死人複生。這便是至今仍在廣大農村地區流行的“招魂”。楚國貴族屈原遭貴族排擠，被流放沅、湘流域，寫下許多不朽詩篇，在《招魂》一篇中，就發出過“魂兮歸來！東方不可以讬些”的呐喊。

進入漢代，在儒家思想的影響下，人們講究死後入土為安，土葬形式得以大規模的普及，加之中央集權空前發達，老百姓生是王朝的人，死後也是王朝的鬼，照樣受約束，與此相應的鬼魂去向也進一步發生變化。

這個時期流行死後鬼魂彙集到泰山的觀念，泰山府君被人間帝王賦予管理鬼魂的職責，這便是曆史上所謂的“泰山治鬼”。

這種思想曆經魏晉南北朝，一直持續到唐代。

唐代中後期，受佛教東傳的影響，泰山府君漸漸不敵西方閻羅王，隻得将治鬼大權拱手相讓。

死後鬼魂通通歸閻羅王管轄的說法，自唐末定型之後，一直流傳到今天。

我是小七，一個沉迷于研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。

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