來源：運城新聞網

王維像 （資料圖）

王維和陶淵明，一個活在唐代，一個生在晉宋，其間隔了300多年。他們之間有怎樣的關系？有人說，王維是陶淵明在唐代的學生。具體情況果真如此嗎？

“一段淵深樸茂不可到處”

王維，字摩诘，河東蒲州（今山西運城）人，自幼聰穎，飽讀詩書，9歲便能作詩寫文章，17歲寫出《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

王維工草書、隸書，擅長繪畫，熟谙絲竹音律，可謂多才多藝。同時，他參禅悟理、精通佛學，有“詩佛”的美稱，是盛唐詩壇上極負盛名的山水田園派代表詩人。

王維現存詩約400首，主要是描繪山水田園、歌詠隐居生活，并有意識地把詩歌、繪畫、音樂等進行溝通。文學史家大多認為，王維是學習陶淵明的田園詩、謝靈運的山水詩後才成就了自己。

《說詩晬語》在為唐代山水田園詩人“尋根”時說：陶詩胸次浩然，其有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學焉而得其性之所近。

這裡說的是，五位寫山水田園詩的唐代詩人各得陶詩的好處。其中，第一個就說了王維。王維得到陶淵明的“清腴”，“清腴”是清新美麗的意思。

王維的《辋川閑居贈裴秀才迪》可以為此論作證：寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟裡上孤煙。複值接輿醉，狂歌五柳前。

此文品高氣逸、無假胭脂，與“采菊東籬下，悠然見南山”正同一格，蓋關乎性情，獨為千古。其中的“接輿”是春秋時代楚國著名的隐士，時人稱為楚狂。“五柳”源自陶淵明的《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏。宅邊有五柳樹，因以為号焉。”在古代，“五柳”被認為是陶淵明的代稱。

詩中，王維以接輿比裴迪、以陶淵明來自況，明白無誤地說自己是像陶淵明一樣的隐居者，而且在思想、行為和詩歌意境上，都有向陶淵明學習的意思。

一個“富隐”，一個“窮隐”

同樣是隐者，王維卻是少年得志，中了狀元後，官也做得好好的，隻是因為署中伶人舞黃獅子犯禁，被谪為濟州司法參軍。受到一些挫折，王維就想到了隐居，但并不完全死心，後來曆官右拾遺、監察禦史、河西節度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中；安史之亂後，授太子中允；乾元年間，任尚書右丞，故世稱“王右丞”。

相較之下，陶淵明當的都是參軍、縣令等小官，不是當人家的幕僚，就是在地方上就職。王維一生最小的官是參軍，陶淵明一生最大的官也是參軍。

做着官的王維隐居在長安南藍田山麓的辋川别墅，那是初唐詩人宋之問的别墅，裡面有山有谷、有湖有溪。《舊唐書》記載，王維晚年長齋，與道友浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。陶淵明則是隐居在自己的家鄉，還搬過兩次家，一次搬到“頗多素心人”的南村。

王維很長時間是“半官半隐”“帶薪隐居”，沒怎麼過苦日子。陶淵明的常态是隐居，做官也是因為“親老家貧”“母老子幼”。為了養家糊口不得不去當小官，掙一點生活費；一旦形勢險惡，立馬就回歸田園。

王維回歸山林主要是潛心修佛、修身養性，這與在貧困線上掙紮的陶淵明顯然不是同一種人。如果說王維是“貴族詩人”“精英詩人”，那陶淵明就是“鄉村詩人”“草根詩人”。

同樣是隐居，他們之間不僅有“貧隐”“富隐”的差别，而且隐居的原因、背景、思想，包括兩個人的性格、生活習慣、愛好和關注點都是不同的。

譬如，外出疲乏了，要坐下休息，有潔癖的王維一定要坐在清泉洗過的白石上；而陶淵明可以在林邊或田埂上坐坐，因為他熱愛自己家鄉有溫度的泥土。

比起王維有裴秀才等朋友，陶淵明在南村的“素心人”朋友則更多。《移居》詩雲：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇辄相思。相思則披衣，言笑無厭時。”沒有什麼比這種詩文上互相欣賞、疑難時一起分析更好的朋友了。

此外，陶淵明還有真正的農民朋友。他們“時複墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”，這是很不容易的。

一個乘畫舫，一個劃小舟

再來看五言詩的創作，陶淵明那個年代，五言誕生不久，五言詩的寫法像陶淵明一樣并不富裕。許多平仄、對仗、語言技巧都是陶淵明之後，才由齊梁詩人集體創造出來的。

到了王維所處的時代，五言詩已經非常成熟了。還有許多前人的精美意象、巧思可供借鑒，寫起來自然不同。兩者相較，好似一個劃的是小舟，一個乘的是畫舫。

當然，詩人的創造性、理想和感情有時會突破形式，因為詩人不隻是在寫詩，而是在寫自己。一個人的精神、人格、天賦和藝術技巧，會決定詩歌的高度。

陶詩的風格特點，其實不是我們所誤解的“平淡”，而是淵深樸茂、清腴閑遠、清新醇厚，是低調的奢華。尤其是那些表達知識分子、讀書人精神定力的詩篇，其人格力量、藝術力量像長虹一樣高懸在中國詩學的天際。

普通人也許可以把詩寫成音樂、寫成圖畫、寫成精美的珠玑，但很難把詩裡的樹木、飛鳥、桑麻都寫成有溫度的自己。陶淵明的“衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“桑麻日已長，我土日已廣”，卻是今天仍然活着的、具有人性的象征。

那麼，王維與陶淵明究竟誰的詩更好？宋代有一個“超級裁判”——蘇轼。

蘇轼說：“吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實绮，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”這裡的“曹”應該是指曹植；“劉”應該是指劉桢；“鮑”應該是指鮑照；“謝”應該是指謝靈運。到了唐代，“李”是指李白，“杜”是指杜甫。

蘇轼對王維的詩是這樣稱贊的：味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩。這是兩種不同藝術審美融合的愉悅效果。由此可知，蘇轼對陶淵明和王維是同時欣賞的。蘇轼說王維“前身陶彭澤，後身韋蘇州”，更可證明這一點。 （《解放日報》）

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