【原文】

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可?”

孟子對曰：“地方百裡而可以王。王如施仁政于民，省刑罰， 薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!”

—— 《孟子·梁惠王上》

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

之前講過“适梁”，“适”就是到，“适梁”就是到了大梁這個地方。大梁這時候是魏國的中心，當時主政的是魏惠王，也叫梁惠王。這次，梁惠王把問題提得更具體了。上來就說“晉國， 天下莫強焉”，晉國是指他自己，因為韓趙魏三家分晉，魏國本來就是從晉分出來的，所以他自稱為晉。這個時候魏國是三家裡面最強大的，甚至不僅是三家之中，當時在其他各家裡面也是非常強大的。梁惠王說，晉國本來是天下最強的，沒有國家能比得上，先生也知道的。

“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，這是一個層次，也就是我們前面講的在教化以前的層次。 “省刑罰”，是要少用刑罰。“薄稅斂”，就是要減輕人民的稅賦。 刑罰賦稅是針對人民的，減輕對人民的刑罰，少征收對人民的賦斂，這就是施仁政于民。讓老百姓能夠深耕細作，及時除草。易， 是及時的意思。

壯者以暇日修其孝悌忠信，

壯者就是成人，“孝悌忠信”，孝悌，就是家族内的倫理道德;忠信，就是你出了家族，到社會上做事應該有的道德;忠，是處理上下級關系的德行;信，是跟朋友平輩之間相處的德行。要讓人民中的壯者有閑暇來接受教 化，能夠培養自己的德行。

培養了這些德行以後怎麼辦呢？他就可以“入以事其父兄”，在家用孝悌侍奉父母兄弟；“出以事其長上”，離開家族出去做事，用忠信侍奉上級。這是第二個層次。

這兩個層次，一個屬于基本生活保障，另一個屬于教化。如果這兩點你做到了，“可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵”，你的老百姓就是用自己制作的木棍子也能夠打敗秦楚的堅甲利兵，因為他們是真正發自内心地願意為你出力。這是孟子在這一章中給梁惠王提供的辦法，不是合縱連衡、征伐這樣的辦法，而是王道， 從兩個層次施仁政于民。

最後孟子說：

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!

彼，是指那些不行王道、不行仁政的國家。統治者侵奪了人民正常的農業勞動時間，使他們不能按照節令來耕地除草，也就無法獲得收成， 來養他們的父母，緻使“父母凍餓，兄弟妻子離散”。“凍餓”這個詞是孟子常用的詞，它所對應的就是溫飽。今天我們要全面建成小康社會，小康社會最基本的标準就是溫飽。應該說，從孟子的時代以來大家就盼望實現的理想，是最低階段的理想。除了“父母凍餓”，這裡還提到“兄弟妻子離散”。我想父母因為年紀大了，走不動了，所以他不說父母離散，而是凍餓。但是兄弟妻子找别的地方去生活，就離散了，家庭也就解體了。

彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!

“陷溺其民”，使人民陷于痛苦之中，陷于生活的困境之中。 這樣的國家，如果梁惠王“往而征之”，去跟這個國家打仗，“夫誰與王敵?”誰能夠跟你來對抗呢？因為人民凍餓的凍餓，離散的離散，哪有心情為國家打仗！

故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!

孟子的結論是：“仁者無敵。”這個仁者就是推行王道、施仁政的人。仁者無敵，仁者是無敵于天下的。“王請勿疑!”大王請你不用懷疑。這一段是孟子第一次明确提出來仁政這個觀念。

這一章關鍵性的語句是“施仁政于民”。這個語句是這一章最重要的精神，其他都是對仁政的描述。“地方百裡而可以王”，就可以王天下了。王天下靠什麼呢？就是仁政。把仁的觀念在治理國家的施政措施中完全貫徹體現，這就是仁政。這一章的中心思想裡面包含一個很重要的認識，即民生與教化。

怎麼保障民生？“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，這都是民生保障層次的。同時還有另一個層次，就是教化的層次。所以我們今天講小康，如果說用孟子的思想來講，應該是包括溫飽、有教， 不能僅僅是溫飽。

第二個重要的語句是“仁者無敵”，“仁者無敵”應該是孟子自己得出的結論。“仁者無敵”是把王道和仁政的思想又做了一個申發和總結，這是點明王道和仁政實行的主體是仁者。這就給推行者、施行者提出了人格上的要求。作為一個國家的領導者，要自己争取成為仁者，這樣他的國家、他的人民才能夠無敵。所以，“仁者無敵”是這一章裡面第二重要的命題。

來源：鄒城發布微信公衆号

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