第一回合：仁民愛物 VS 自新之民

要切入主題，咱們先了解基礎概念，之後咱們在進行讨論：

1. 什麼是《大學》？

大學，大人之學；就是國家培養治理國家的人才，也就是國家培養聖賢，幫助治理國家的人才。人民在這些人的領導下，幸福生活；到達人類的陰陽平衡。

我們先要把《大學》這個事講清楚。

這個《大學》不是指清華大學、北京大學這種大學，這裡所講的《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文,代表了儒學的基本思想體系。

四書之一，四書包括了:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。

2. 中華易經思想是陽統陰的；
3. 《說卦傳》說立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

仁者賢人也，領着走，義者宜也，利之和也，能人也，跟着走！ 賢人居天之道立人之道！

基礎概念咱們基本上講清楚了，如果你還有疑慮，你看一下我的文章《 天道求無 人道求有》 便于理解。

當今社會教育是面向一切的适齡青年，沒有把培養能人和培養賢人區分； 說沒區分其實也區分了，隻不過不明顯而已，或者沒有注重過這方面的觀察。

時代雖然不同，但是一定還是賢人追求立功建德，青史留名，領着走。 而能人則是最求生活富足，以滿足物質需求為中心的；這部分人跟着走！ 還有不要絕對化的去看，陰中有陽，陽中有陰。

賢人必然要走親近大衆的路線，即是是走資本主義道路的美國，也看着像走親民的路子；自新之民必然是當政者為了統治階級利益，教化民衆的路線。當然自新之民當然好，不過定位角度和立場不同而已。

仁民愛物 是自昭明德的表現；是德行的自然彰顯；自新之民 是政治，是教化民衆的手腕。

仁民愛物是反求諸己，是我要去做的，從内而外；自新之民是執政者教化民衆，推動社會積極發展的手段。

我們下面開始正文：

【傳習錄001】親民新民之辯

【一】

愛問：“‘在親民①’，朱子謂當作新民②。後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本‘作親民’，亦有所據否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對。然非‘親’字義。下面治國平天下處，皆于‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字義。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒③，敬敷④五教⑤，所以親之也。《堯典》⑥‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以親九族’至‘平章協和⑦’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘親民’。說親民便是兼教養意。說新民便覺偏了。

注解：

①在親民：《原本大學》“在親民”，朱熹改其為“在新民”。

②新民：朱子曰：“今親民雲者，以文義推之則無理。新民雲者，以傳文考之則有據，程子于此，其所以處之者亦已審矣。”

③司徒：官名.周時六卿之一,掌管國家的土地和人民的教化。

④敬敷：恭敬慎重地傳布實行。

⑤五教：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。

⑥《堯典》：指《尚書.堯典》。

⑦“克明峻德”二句：指《尚書.堯典》中的“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”

克：能。

峻：大。

九族：以自己為本，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫為九族。

如果你不懂文言文，請先拜讀一下劉長志老師的《親民新民之辯》。我有轉發。

“愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據，先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是《大學》三綱領。朱子認為，“在親民”，“親”字應改為“新”字。朱子做出這樣改動有他的考慮，朱子認為，《大學》全篇分為“經”與“傳”兩部分，《大學》首章為經文，其餘諸章為傳文，傳文對應解釋經文。下文，“湯之《盤銘》曰‘苟日新，日日新，又日新’，《康诰》曰‘作新民’”一段文字，傳文部分似乎都圍繞“新”字而展開，對應解釋“在新民”。如果按照《禮記》原本《大學》，與經文“在親民”之“親”不能對應。徐愛是陽明先生的大弟子，他認為朱子的改動是有道理的。

先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。

陽明先生認為，傳文“作新民”，“新”是自新之民，與“在新民”之“新”意思不同，這不能作為改“親民”為“新民”的證據。在陽明看來，首章經文到底是“在新民”，還是“在親民”，更應該放到《大學》三綱八目的義理脈絡中去分析考察。

下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明，如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。

大學者，大人之學也。大人之學，即孔子所謂一貫之道。一貫之道，從内外本末上分疏為《大學》三綱領；一貫之道，從終始先後上分疏為八條目。所以，三綱與八目不是沿着兩條義理脈絡獨自展開，而是相互關聯的。例如朱子說：“修身以上，明明德之事也；齊家以下，新民之事也”。朱子認為，八條目前面五個環節，格物、緻知、誠意、正心、修身，都在解說“明明德”，齊家、治國、平天下，都在解說“新民”。但陽明指出：下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。例如，“君子賢其賢而親其親”，“如保赤子”等句子，都是取“親”字義，與“新”字沒有關系。

‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。

孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物”。陽明以“仁愛”來解“親”，所謂“親之即仁之也”。《大學》之齊家、治國、平天下，均是親民事業，或者說，齊家之齊、治國之治、平天下之平，隻是從不同層面來解說親民之“親”，“親民”事業由“明明德”發端，不斷涵養擴充，以至于明明德于天下，而成就大人之學，如陽明在《大學問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也”

堯典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘親九族’至‘平章協和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘親民’。

“修己以安百姓”，出自《論語·憲問》篇，子路問君子。孔子先說“修己以敬”，再說“修己以安人”“修己以安百姓”。從境界上說，“修己以安百姓”高于“修己以安人”，“修己以安人”高于“修己以敬”，猶如《大學》“治國”高于“齊家”，“齊家”高于“修身”。但“修己”二字孔子在後面兩次回答時也沒有省略，所以，“修己”是一貫到底的。如何從“修己”過渡到“安人”“安百姓”，對于領會《大學》“明明德”與“親民”之間的關系，非常關鍵。

說‘親民’便是兼教、養意，說‘新民’便覺偏了。”

須注意，陽明說‘親民’便是兼教、養意”。“教養”不是一個詞彙，而是要在“教”與“養”之間略作停頓，教是教，養是養，從境界上說，“養”高于“教”。所謂“養”，源自《孟子》。孟子說：“養心莫善于寡欲”。“養心”在《大學》即明明德。《孟子公孫醜上》有一句話，“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下”。“以善養人”，就是親民。

第1條疏解：

《大學》三綱八目闡明了古人為學與修身之要，脈絡清晰，次第分明，為後世學者指示了初學入德之門。但若不善于領會義理，又容易陷入支離決裂。一般認為，“明明德”向内，為内聖功夫；“親民”對外，為外王事業。《大學》三綱領雖區分内外本末，最終統一于“止于至善”，實現了本末一貫，内外圓融通透。

而程朱改“親民”為“新民” ，把内外人我辟為兩截。如程子說：“‘在新民’者，使人用此道以自新”。朱子說：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。無論是程子所謂“使人用此道以自新”，還是朱子所謂“使之亦有以去其舊染之污也”，在人、我之間都加一個“使”字，下一個“使”字，則内外人我始終決裂為二，非大人之學，非一貫之道。在程子、朱子看來，“新民”是民衆自己做自新之民，君子所起的作用隻在于“教”。

陽明要恢複《大學》古本“在親民”，陽明說：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”，把《大學》“明明德”與“親民”内外本末貫通起來，

陽明在《大學問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。大人之學就是要打破人我之間的隔絕狀态，體現在從“明明德”到“親民”這個過程，君子不斷涵養擴充德性，去其私欲之蔽，打通内外人我之間的間隔，進而恢複其天地萬物一體之仁。在陽明看來，君子明其明德則能破私解蔽，自然過渡到“親民”，“親民”是以自己的德性直接去愛民、化民，而不僅僅是教育民衆，使民衆自己學會遷善改過、自新不已。

陽明說，“‘親民’便是兼教、養意”，從“明明德”到“親民”，推己及人，“親民”以“養”為主，其中也包含“教”的意思。而程朱改“親民”為“新民” ，有一個“使”字隔在人、我之間，隻有“教民”而沒有“養民”“化民”這層意思，所以說“‘新民’便覺偏了”。

“大學之道，在明明德”，即是“明明德于己”，孔子所謂“修己以敬”；“大學之道，在親民”，乃是“明明德于民”，孔子所謂“修己以安人”。“止于至善”，則是徹底通透内外人我，如《中庸》所謂“合外内之道也”。至善是從内在德性上說的，吾心止于至善，如從外王事業上說，即是“明明德于天下”。

對于《大學》三綱領，需要實現内外人我一以貫之；對于《大學》八條目，則需要終始先後一以貫之。《傳習錄》89條，陽明說：“自‘格物緻知’至‘平天下’，隻是一個‘明明德’，雖‘親民’，亦‘明德’事也，明德是此心之德，即是仁。”

《大學》所謂“平天下”，即“明明德于天下”，治國、齊家則分别是明明德于“國”、明明德于“家”。對于“古之欲明明德于天下者”一句，朱子注：“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子還是下了一個“使”字，這就背離大人之學的宗旨了。而在陽明看來，“明明德于天下”，即是成就天地萬物一體之“仁”，不再有人我、物我之間的隔閡。

研讀這一條，需要特别注意陽明說的兩句話。

其一，“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據”？傳文“苟日新，日日新，又日新”，“作新民”，“周雖舊邦，其命惟新”，确實都有一個“新”字，但并不能以此為據把“親民”改為“新民”。《系辭》曰“日新之謂盛德”，新，自新也，“新”其實與“明明德”之“明”同義，隻是言說的角度有所不同。朱子所謂傳文之二章，根本不是釋“親民”，同樣也是在釋“明明德”，應與“《康诰》曰，克明德”一段文字，合為一章為宜。

其二，陽明說：“說‘親民’便是兼教、養意，說‘新民’便覺偏了”。可以從“教”與“養”來體會“新民”與“親民”的區别。朱子與陽明都認為，“大學”為大人之學，但朱子在注解《大學》時，沒有把這個理念貫穿下來，隻注意三綱八目之間脈絡層次的分疏，而沒有徹底打通内外人我，實現本末一貫。（嚴思 撰文）

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