【守望家園】

3月8日，國際婦女節，今年正好是農曆“二月二，龍擡頭”，這些都家喻戶曉；但你知道嗎，在它前一天，二月初一，是中和節。

今天，我們就來聊聊這個鮮為人知的古老節日。

“節應中和天地晴，繁弦疊鼓動高城。漢家分刺諸侯貴，一曲陽春江水清。”唐代陳羽的一首《和王中丞中和日》，向我們展示了唐代過中和節的盛況。中和節，起源于何時，在曆史上又有着怎樣的習俗活動呢？

中和節的由來

我國的傳統節日大多是從民衆日常生活中自然而然生長出來的，但中和節是個例外。它源于一個皇帝的倡議、一個大臣的設計。這個皇帝就是唐德宗，這個大臣就是李泌。

唐德宗李适，是唐朝的第九個皇帝。貞元四年（788）的某一天，唐德宗提出想在二月創置一個節日，問大臣們日子選在哪天比較合适。根據史書記載，唐德宗發出個倡議的原因是，從前每到上巳節（農曆三月初三）、重陽節（農曆九月初九），朝廷百官都有大型的宴會活動，但是上巳節往往和寒食節（清明節前一二日）在時間上重合，當時寒食節放假，且假期長，這就影響了公會。因此他認為可以在二月創造一個節以舉行公會活動。

皇帝發出倡議，大臣李泌就開始設計。不久，一份诏書就頒布出來。根據這份诏書，一個創造的節日正式誕生了。它定在二月初一，名為“中和”，與上巳節、重陽節一起成為朝廷認定的三個節日，屆時公務人員可以休假一天。

稍後，李泌又為中和節設計了一些活動，包括裁度、官員給皇帝進獻農書、獻生子、釀宜春酒、以祭句芒神，祈求風調雨順、五谷豐登等。這些也得到德宗的認可，并著于法令，頒布實施。

“風俗時有變，中和節惟新。軒車雙阙下，宴會曲江濱。金石何铿锵，簪纓亦紛綸。”中和節就這樣華麗上場，并揳入到人們的日常生活之中了！

中和節的習俗

中和節的習俗來源于李泌的設計，主要包括以下幾個方面：

（一）進書獻種上春服

中和節有“百官進農書，司農獻穜稑（音“同路”，指先種後熟的谷類和後種先熟的谷類。——編者注）之種”的做法。

比如貞元六年中和節，百僚進獻了《兆人本業》三卷，司農進獻了黍、粟各一鬥。《兆人本業》是武則天時期頒行的一部官修農書，内容包括農俗農事及四時種莳之法等，供指導農民生産之用。在農務方興的二月，百官進農書、獻種子，無疑具有勸農重本的象征意義，這很為具有農本思想的官員文人所稱贊。柳宗元就在他的《進農書狀》中進行了高度評價，将它視為“勤勞率下，超邁古先”之舉。貞元十九年甚至以“中和節百辟獻農書賦”作為科舉考試的題目，選拔人才，足見這一活動在德宗朝受到何等重視。此外，中和節還有大臣進獻春服，借以表達對皇帝的忠誠和關心。

（二）節日宴會

君臣宴樂是中和節裡一項重要内容。實際上，設置中和節的最初動機就是增加節日宴樂的機會。當時不僅規定“内外官司休假一日”，而且賜錢給官員，讓他們集會為樂。唐德宗自己也經常在中和節宴會群臣，并作詩抒情言志。《全唐詩》收錄唐德宗的詩共15首，其中4首與中和節有關。

貞元五年的中和節是第一個中和節，節日裡唐德宗大宴群臣，并且作詩抒懷，大臣們則紛紛作詩奉和。唐德宗還下诏将詩作的寫本賞賜給當時在容州的戴叔倫，這樣的恩寵讓天下人都羨慕不已。宴會上往往有樂舞助興，王建《宮詞》詩雲“殿前明日中和節，連夜瓊林散舞衣”，即為明證。

宴會不僅僅在都城舉行，地方上也十分興盛。梁肅的《中和節奉陪杜尚書宴集序》就記載了揚州一帶的中和節宴會。當時參加的人員達百餘人，“火旗在門，雷鼓在庭”，聲勢浩大。宴會之上，既有美酒佳肴，又有各種雜技，所謂“球蹈、盤舞、橦懸、索走之捷，飛丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇，叠作于庭内”，歌舞管弦當然也少不了，“急管參差、長袖袅娜之美，陽春白雪、流徵清角之妙，更奏于堂上”。與會人員觥籌交錯，頻頻舉杯，自朝至暮，直喝到酩酊大醉。

不過，官方的中和節宴在德宗皇帝駕崩不久便取消了，成為曾經親曆盛況者對往事的追憶。呂溫有詩雲：“同事先皇立玉墀，中和舊節又支離。今朝各自看花處，萬裡遙知掩淚時。”表達了撫今追往、盛景不在的惋惜之情。

（三）賜尺賜衣

“裁度”，即“請皇帝賜大臣戚裡尺”，也是中和節活動的重要内容。貞元八年，宏詞科還曾以“中和節诏賜公卿尺”作為科舉考試的試題，當年參與考試的陸複禮、李觀、裴度都留下了佳作。

中和節賜尺，是有傳統依據的發明創造。早在漢代成書的《禮記·月令》中就有記載，度、量、衡講究公平準确，仲春二月是晝夜長短基本相等的時節，适合校準度量衡。中唐以前，也有中尚署令每年二月二日進獻“镂牙尺”和“木畫紫檀尺”的規定。中和節賜給大臣尺子，可以說是對這一傳統的變通性應用。尺的用途是測量長短，與測量多少的量、測量輕重的衡，都是日常生活的必備之物。掌握着确定、校正度量衡的權力，就意味着掌握着治人治世的權力。皇帝将經過校正的尺度頒賜給大臣，其實是對這種權力的一種象征性分配，而且含有對臣下公平、正當行使權力的期待，可以激勵臣子對君主的效忠之心。

除了尺子，皇帝還會賜給大臣衣服。得到皇帝的賞賜，大臣通常會上表以示謝忱，呂頌就寫有《謝賜春衣及牙尺表》，令狐楚也寫有《謝敕書賜春衣并尺表》，它們都成為皇帝賜衣賜尺的證明。

（四）獻生子

李泌不僅設計了皇帝大臣在中和節的活動，而且也想到了普通百姓。當時人們就用青色口袋裝上各種各樣的糧食、瓜果種子，互相贈送。

中和節的内涵

著名曆史學家陳寅恪先生曾經指出：“貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮暫能維持均勢，德宗方以文治粉飾其苟安之局。民間社會方面，則久經亂離，略得一喘息之會，故亦趨于嬉娛遊樂。”中和節正是在這種社會風氣中出現的，它創置的最初動機也在于“嬉娛遊樂”，不過，從設計的結果和實踐情況來看，中和節事實上已經偏離了最初的動機，成為一個圍繞春季特性、表達中和理想和重農傾向的節日。唐德宗有詩：“肇茲中和節，式慶天地春。歡酣朝野同，生德區宇均。”很好地概括了中和節的文化内涵。

天地之大德曰“生”，恰好是春天的特性。在貞元五年的诏書中，唐德宗強調仲春二月的特點是“天地同和”，各種植物都發芽了，創設中和節的目的就在于幫助植物生長，以發揚春天的特性，所謂“生德區宇均”。

将節日命名為“中和”，則顯示了我國傳統社會的中和理想。漢代大儒董仲舒認為“德莫大于和，而道莫正于中……”如果能用中和之道治理天下，國運就會長久；如果能用中和之道養生，那麼壽命就會長久。今人周來祥先生則認為：“‘中和’（或和諧）在古代中國是一個貫徹始終的思想概念，從遠古到清末，源遠流長……在發展中，‘和’的内涵越來越深刻，越來越豐富……日益成為中華民族文化的核心範疇和主導精神。”中和作為一種天地、四時、萬物各守其正而又彼此和諧共處的理想狀态，是天下之德、之道，中和節承載了上自君王下迄百姓“緻中和”的共同願望。

我國素來以農立國，将農業視為國家之根本，而無論是百僚進獻農書、司農進獻穜稑之種，還是百姓互贈百谷果實的“獻生子”，都具有勸農的象征意義，并符合國家社會的長遠利益。

盡管中和節在後世不如唐德宗朝那樣興盛，但它餘韻流長，有着較大的影響力。諸如進春衣、進農書、獻生子等活動，乃至休假一日的規定，都在宋金時期為宮廷或民間所實踐并得以傳承，從而在很大程度上實現了從官方建構向民間傳統的轉變。直到近世，仍然有人将農曆二月一日稱為中和節，甚至有人認為二月二日龍擡頭節其實就是中和節。今天，在山西永濟，仍有中和節“背冰”習俗，山西鄉甯雲丘山則有中和文化節，2011年，中和節（永濟背冰、雲丘山中和節）被列入國家級非物質文化遺産名錄。

（作者：張勃，系北京聯合大學北京學研究所研究員。該文為國家社會科學基金項目“中華傳統節日的文化内涵及其傳承研究”〔項目編号：15BZW186〕階段性成果）

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