苗族在喪葬儀式中，所吹奏的蘆笙曲很多，要幾天幾夜不間斷地吹奏，但蘆笙的曲調有嚴格的要求，什麼時間吹什麼曲調，吹什麼内容都有嚴格的規定，不能亂吹。即使是同一曲調，死者性别不同，吹奏時間不同，來祭吊的人身份不同，内容也會有所差别。比如，同是供飯的蘆笙曲，中午飯和晚飯在吹奏的過程中，提名和指代是有區别的，若指代不明，亡魂将無所是從。

在所有的喪葬蘆笙曲中最主要的，也是必須要吹的曲調有：《斷氣蘆笙曲》（Ghenx dot bangt）、《供飯蘆笙曲》（Ghenx lais maod）、《交物接物蘆笙曲》（Ghenx jaob zhax）、《尋宗親蘆笙曲》（ Muab njex ghenx）、《出門蘆笙曲》（Ghenx deuf drongx）。每首蘆笙曲都由三大部分組成：序曲（前奏）、主體詞曲、尾調曲。三部分都是古音古語，在傳授的過程中均以吟唱的方式呈現，特别是序曲和尾調曲，基本上是哼唱，很少有人能說明白它到底是什麼意思。

（一）斷氣蘆笙曲（Ghenxdot bangt）

死者斷氣之後，子女為其梳妝打扮（穿麻布衣服、裙子或褲子、草鞋）完畢，要請指路師（相當于老磨）唱《指路歌》為其指路，指路結束後方能入棺。入棺後要請蘆笙手為其吹《斷氣蘆笙曲》。

《斷氣蘆笙曲》除了序曲和尾調之外，分為十三段32小節。前五段和第十二段為3節段，其餘的為2節段。

前三段在死者斷氣的地方吹，呼叫死者起來聽蘆笙、聽木鼓、收拾準備自己需要的東西。後十段在死者的棺前吹，主要追述死者生前的美德、死後的凄涼情景、向死者講述生老病死的緣由及道理、告訴死者子女為他準備了那些物件，最後告訴他，安安心心離開，子女們會把它打扮得漂漂亮亮，讓世間的人們永遠記住他，讓陰間的死鬼快速喜歡他，一路上将有漂亮的公雞為其引路，美麗的孔雀伴其左右。

《斷氣蘆笙曲》内容感傷，吹奏起來聲音低沉，整個場景籠罩着凄涼的氛圍，吹奏者會情不自禁地流下眼淚，旁邊的人也會潸然淚下。現擇其部分段落簡要介紹如下：

第七段采用問答的方式，講述阿媽（姑且認為死者是母親）死後，睹物思人的情景：

第1節：阿媽呀！您死了之後，會遺下什麼呢？阿媽呀，您死了之後，會遺下您那心愛的麻絲和布匹，您那心愛的麻絲和布匹呀，将會無人照理，長期挂在屋檐角，日曬雨淋，會随着您的離去慢慢地發黴、腐爛。面對此景，您叫我如何不傷心！不知要到哪一天我才能将您放下！

第2節：阿媽呀！您死了之後，會留下那樣呢？阿媽呀，您死了之後，會留下您那疼惜的編布機，您那疼惜的編布機呀，将會無人照看，長期放在堂屋邊，風吹雨打，會随着您的離去慢慢地消蝕、生菌。目睹此物，您叫我如何不傷悲！不知要到哪一年我才會将您忘記！

這兩節内容上互補，結構上重章疊句，用古音吟唱甚是感人，更何況是用低沉的蘆笙奏出，再加上呼天搶地的凄涼的尾調，聽後，誰會不淚濕衣襟！

第九段主要是向死者講述死亡的緣由：

第1節主要講玉帝不仁，為了轄制人間，先派癞蛤蟆來丈量人間的面積，癞蛤蟆生在人間，留念人間，它深知玉帝的用心，所以三天三夜隻丈量了三尺，它向玉帝複命時說，天上廣闊，人間狹窄，玉帝不必在意人間。

第2節主要講玉帝不慈，他不相信癞蛤蟆的話，又派黑老鷹（鷹王）來丈量人間的面積，黑老鷹翺翔于天空，當然希望天空更加寬廣，于是它三天丈了三萬裡，三夜丈了三萬裡，它向玉帝複命時說，人間繁華，地廣物博，如果人間的人不死，将會給上天帶來災難。

玉帝聽到黑老鷹的回複後非常生氣，于是就狠狠鞭打了癞蛤蟆，癞蛤蟆臨死時告訴世間的人說，玉帝絕對不會放過人間，從此之後，世間的人們也将會和他一樣，有生有死。

第十一段主要講述死者死後的人間現狀：哭聲遍地，草木凋零。陰陽兩隔，無法對話，世間的人為他準備了竹卦，他有什麼未了的心願、要求，可以通過竹卦告訴世間的人們，同時世間的人們也會通過竹卦把子孫兒女、寨鄰老幼、親戚朋友帶來的東西交給他，希望他記着帶走，同時不要忘了感恩，要保佑他們有吃有穿，幸福安康！

第十二段主要是對死者的寬慰：告慰死者，既然無力回天，那就安心的離去，子女們會去精心準備，給他洗臉、穿衣，把他打扮得漂漂亮亮的。讓世間的人們永遠記住他，陰間的鬼魂快速喜歡他。

《斷氣蘆笙曲》内容豐富，情感動人，幾千年以來，苗族同胞靠口耳相傳留存到現在，可以說它是死者和生者的一種心靈追求、一種精神寄托。從上面所選的段落來看，它反映出了苗族人民的一些意識形态：

1、對生死的認識。苗民認為之所以會死，那是因為上天不仁慈。站在今天的角度來看，這種認識無疑是狹隘的、唯心的，可放在幾千年前确是可以理解的，至少從中可以看出，苗族同胞也是善于探索的。此種認識正好與老子《道德經》中的“天地不仁，以萬物為刍狗”相契合。

2、重情、善感。苗族一直是大家公認的重情重義、很容易被感動的民族。從上述分析的第七段就可以看出，他們心思缜密，情感細膩，很會懂得感恩。

3、孝敬、善良。孝敬是中華民族的傳統美德，善良是要求每個人都必須具備的優秀品質。從第十一段、第十二段可以看出，自古以來苗族同胞一直都在擁有這兩樣寶貴的東西。

（二）、《供飯蘆笙曲》（Ghenxlais maod）

每當把飯煮熟，都要讓死者先吃，待死者吃完後，人們才可以吃。這時就要吹供飯蘆笙曲，告訴死者，子女已經将飯菜煮熟，酒水倒好，該吃飯喝酒了。

供飯曲根據吃飯的時間段不同分為中午飯蘆笙曲、下午飯蘆笙曲、晚飯蘆笙曲和宵夜蘆笙曲。中午飯蘆笙曲一般安排在早上11點左右，下午飯蘆笙曲一般安排在下午4點左右，晚飯蘆笙曲一般安排在晚上7點左右，宵夜蘆笙曲一般安排在晚上11點左右。四個時段的蘆笙曲整體曲調一樣，内容也基本相同，隻是在吹奏的過程中要向死者提明，否則死者會無所是從。

供飯蘆笙曲共有五大段，前四段每段3節，都是三音收尾，第五段要分男性和女性，若是男性有9節，女性則為7節。

第一段：向死者提明，現在是什麼時間，子女已為死者煮熟了飯菜，倒好了酒水，請死者來享用。三個小節的内容基本相同，隻是尾音收音不同。

第二段：采用問答方式，先問子女準備的飯菜、酒水死者是否已得享用，然後再模拟死者的口吻進行回答，說子女的飯菜酒水均已享用。三個小節的内容基本相同，仍是尾音收音不同。需要強調的是，每小節結束後，除了要加尾調之外，還要在尾調之後加上一個表示強調的尾曲（在前面尾調曲部分已有介紹）。

第三段：仍然采用問答方式，先問寨鄰老幼、親戚朋友帶來的金銀（香和紙）死者是否都收到，然後再模拟死者的口吻進行回答，說寨鄰老幼、親戚朋友帶來的金銀均已收到。三個小節的内容基本相同，仍是尾音收音不同。

第四段：回轉蘆笙。如果死者已經回答子女的飯菜、酒水均已享用，寨鄰老幼、親戚朋友帶來的金銀均已收到，那麼，蘆笙師吹奏的任務也就完成了。這時，他就要告訴死者，既然他已吃飽酒飯、收到金銀，蘆笙師就要與他告别了。他要回去替死者感謝那些為他準備飯菜、酒水的子女，去感謝那些為他送金銀的寨鄰老幼、親戚朋友。三個小節的内容基本相同，仍還是尾音收音不同。

最後一段：安慰死者。采用問答的方式，先問要回轉什麼樣的蘆笙，要回轉什麼樣的鼓聲，然後回答，要回轉給他送飯菜、送金銀的蘆笙，要回轉回轉給他送飯菜、送金銀的鼓聲。接着再問，我們将要留下什麼？我們将要留下他。最後寬慰他，老人呀，不要害怕，不要擔心，來聽蘆笙吧！/來聽鼓聲吧！/來作準備吧！最後一段需要轉木鼓，若死者是男性，就要轉9圈，正3圈，反3圈，再正3圈，若死者是女性，就要轉7圈，正3圈，反3圈，再正1圈。

《供飯蘆笙曲》反映出了苗族人民“死者為大”、“百善孝為先”的樸素的心理意識。

（三）、《出門曲》（Ghenx deuf drongx）

《出門曲》内容甚是凄涼，基本上是三句一叩首，吹奏者往往是含淚吹奏，吹奏完畢，大多淚濕衣襟。該曲分為十段。第一段和第三段比較長，第一大段若死者為男性則有9節，女性有7節；第二段有三節；第三段有5節，且每一節都比較長；其餘七段均為兩節。

首先：勸死者喝酒、吃肉。死者即将離去，子女甚是不舍，擔心死者在去的路上會挨饑受餓，所以，蘆笙手要反反複複地勸死者喝酒吃肉。内容基本相同，三音反複吹奏。

中間部分：指引死者出門，告訴死者，死者即将離開這個家，他将會遇到種種困難。每走一步都要遇到各路神靈的質問，每到一個地方，都會有迷惑，他該如何回答，如何去辨認，才能順利達到祖先居住的地方，找到祖公祖婆。告訴完畢，采用問答方式，問死者離開後将要留下什麼？将要留下他為之辛苦一輩子的家!/留下和他一起成長的親兄親弟!/留下他所生養的可憐的兒女!/留下和他一起勞作的姐妹!

最後：講他離開家門之後，将一個人孤零零地與潮濕的土地相抱，與冰冷的山石相擁。從此之後，他将像天地日月一樣永久！永久——離開他的親人！

《出門曲》反映出了苗族先民善良的心理，追溯祖先的強烈願望。

除了上述重點介紹的三種之外，喪葬儀式中還必須要吹的蘆笙曲調還有《交物接物蘆笙曲》和《尋宗親蘆笙曲》。《交物接物蘆笙曲》和《供飯蘆笙曲》結構差不多，都是五大段，除了前兩段内容完全不同之外，後面三段基本上相同。《尋宗親蘆笙曲》是喪葬儀式中最為繁雜的。該蘆笙曲一般是在死者出門前的前一天晚上吹奏，它不是一個人所能完成的，至少有四個人，多的甚至有七、八個人。它其實就是認親戚，答謝親朋好友，對在這件喪事當中操心勞累的親（堂）兄弟、異性寨老、有血緣關系的親戚朋友的感謝儀式。把各路親戚聚在一起，把他們帶來的歌師、蘆笙手聚在一起，唱唱歌、吹吹笙，加深情感，彼此感謝。此儀式至少需要三個小時才能完成，有時甚至需要五、六個小時。該儀式體現出了苗族同胞的熱情好客、團結互助、恭謙禮讓。

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