對荀子人性論的認識和理解?荀子不僅從“天行有常”中體會出天人合一的“誠”的生态倫理意識，而且重視生态倫理實踐，提出了“制用天命”的生态倫理實踐觀他說：“人之命在天，國之命在禮君人者，隆禮、尊賢而王，重法、愛民而霸，好利、多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣大天而思之，孰與物蓄而制之從天而頌之，孰與制天命而用之望時而待之，孰與應時而使之因物而多之，孰與聘能而化之思物而物之，孰與理物而勿失之也願與物之所以生，孰與有物之所以成故錯人而思天，則失萬物之情”荀子在這段話裡，強調人類的命運在于如何對待自然界，主張既要順應季節的變化使之為人類生産服務，又要施展人類的才能促使其保持不斷繁殖再生，用人力确保萬物成長下去；既要合理利用萬物，又要不造成浪費；不能放棄人類的努力，一心指望天賜恩惠，這樣，才不會“失萬物之情”，充分而合理地利用和愛護好生态資源，建立起天下“尊賢而王”或“愛民而霸”的良好社會秩序，避免人類走進“盡亡”的泥坑，現在小編就來說說關于對荀子人性論的認識和理解?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

對荀子人性論的認識和理解

荀子不僅從“天行有常”中體會出天人合一的“誠”的生态倫理意識，而且重視生态倫理實踐，提出了“制用天命”的生态倫理實踐觀。他說：“人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮、尊賢而王，重法、愛民而霸，好利、多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣。大天而思之，孰與物蓄而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時而待之，孰與應時而使之。因物而多之，孰與聘能而化之。思物而物之，孰與理物而勿失之也。願與物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。”荀子在這段話裡，強調人類的命運在于如何對待自然界，主張既要順應季節的變化使之為人類生産服務，又要施展人類的才能促使其保持不斷繁殖再生，用人力确保萬物成長下去；既要合理利用萬物，又要不造成浪費；不能放棄人類的努力，一心指望天賜恩惠，這樣，才不會“失萬物之情”，充分而合理地利用和愛護好生态資源，建立起天下“尊賢而王”或“愛民而霸”的良好社會秩序，避免人類走進“盡亡”的泥坑。

關于“制天命而用之”，有些學者誤解為是荀子不講尊重天命，而是鼓吹“征服自然”的論調。這是不符合荀子思想本義的，也是沒有任何根據的。通觀《荀子》全書，荀子主張“天行有常”，肯定大自然的運行是有客觀規律的，人類隻有在充分認識、把握自然規律的前提下，才能發揮好主觀能動性，合理利用好自然界。這裡“制”固然有控制、掌握之義，但緊接着講“用”，目的是為了對人類有用，“制”是為了更好地“用”。如果是不尊重自然規律，胡作非為地“制”，如何又能達到“用之”的目的呢？可見，荀子從來都不主張對自然界随心所欲地控制、征服，他講“制天命”是在“敬天而道”的大前提下進行的，他講的“而用之”也包含着可持續利用的目的，即“長慮顧後而保萬世”的意思，不能僅就一個“制”字，作片面的斷章取義的理解。

實際上，隻有明确将《荀子》此“制”字解釋為“裁”（控制、掌握），才能真正揭示荀子剛健有為的天道觀的實質。對此，焦國成有相當高明的看法。他把思孟學派與荀子學派的用字進行比較後指出：“荀子學派用的‘理’、‘裁’、‘治’等字，實際上是把人放在了主體的地位。在他們看來，天地隻不過是生育萬物而已，沒有了人，天地就會呈現出相當的混亂。用現在的話來說，天隻有通過人，才能保持生态平衡。”我們說，正是由于荀子學派要激進一些，才使一些學者産生了對荀子“制天命而用之”思想的嚴重誤解。如有學者批評說：“生活在古代的荀子沒有意識到，僅僅強調征服自然，而不注意順應自然，不注意與自然相協調，是片面的觀點。”

我們認為，荀子“制天命而用之”的“天命”二字是直接繼承了儒家鼻祖孔子“五十而知天命”和“小人不知天命而不畏也”中的“天命”之義，它們皆指自然規律而言。從孔子到荀子的儒家文獻中，“天命”二字孟子沒有使用過。孟子隻講過：“聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”孟子用“天道”，不用“天命”，而孔子卻正好相反，一部《論語》隻有子貢講過一次“天道”，孔子本人沒有說過“天道”二字。因此，在天道自然觀方面，荀子是有意識地與孔子保持一緻性的。今人多有不識此“天命”繼承之奧妙，而将孔、孟天道觀視為相同，将孔、荀天道觀視為相異，這是欠妥的。孔子講敬畏天命，把“畏天命”看成是君子與小人的分界線。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”而荀子亦講：“君子，小人之反也。君子大心則敬天而道，小心則畏義而節。”意即君子與小人相反，君子從大處來講則敬畏自然規律，從小處來講則敬畏仁義禮節。由此可見，荀子也是講敬畏天命的。我們研究荀學，如果隻注重他的“制天命而用之”思想，而忽視他的“敬天而道”思想，就會得出前面所引的批評荀子“僅僅強調征服自然，而不注意順應自然”的錯誤結論來。

荀子“制用天命”的生态倫理實踐觀進一步豐富了孔子“敬畏天命”的生态倫理思想，把儒學創始人開創的知天命—畏天命生态倫理思想路線發展為知天命—畏天命—制天命而用之的生态倫理思想路線，這樣，就更具有實踐意義，既維護了人類管理地球的實踐主體地位，又凸顯了人類保護自然資源、使之用之不竭和永葆生态平衡的生态倫理責任。

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