笛，古時亦被寫作“篴”。當時隻有五孔，後增為六孔。

笛是我國最古老的樂器，多用于獨奏、合奏和歌唱的伴奏，在民間樂隊中，常位于領奏的地位。任何事物都是從簡單開始，然後向複雜發展。樂器的形成必然與社會生活有關，它們是社會生活的反映。在原始社會，我們的祖先靠野獸的肉為主要食物，在吃肉吸髓的日常生活中，發現了骨頭管子能發出好聽的聲音，于是就發明了骨制笛子。

《聖門樂志》記載笛的音律譜是“在頭底孔及穿繩眼黃鐘也。”這是“黃鐘”律之笛譜，其聲字、工尺、宮商、律呂音序如下：六孔盡閉微氣輕噓，則“合”字應。自右頭起，放第一孔為“太簇律”，俯唇輕吹則“合”字應；重吹則“清太簇律”，以“五”字應。放第二孔為“姑洗律”，以“一”字應。放第三孔為“仲呂律”，以“上”字應。放第四孔為“林鐘律”，以“尺”字應。放第五孔為“南呂律”，以“工”字應。放第六孔為“應鐘律”，以“凡”字應；重吹則“清黃鐘律”，以“之”字應。

笛的演奏要求是嚴守雅頌之法，即以律呂、工尺相協之法，不可用俗樂吹法，也即不允許超越所謂“止取悅耳導淫，與律呂相去遠矣”之規。孔廟禮樂中的龍笛編制，素來不少于洞箫，其緣就在于竹笛音色富有穿透力，明亮甜美，清爽動人，因此，古人視笛音為竹器中之雅聲。

篪（chí），又寫作“竾”，單管橫吹樂器，與橫笛相似。不同的是，篪的兩端封閉，音色深沉凝重，适于表現悲哀幽怨的情緒。《爾雅·釋樂》：“大篪謂之沂。”沂，就是悲的意思。《釋名》也說：“篪，啼也，聲如嬰兒啼。”

篪器應用曆史大約在三千年以上，它應當是中國竹笛的前身。即使在竹笛進入了廣為流傳的唐宋時期，篪器也依然是以其特殊的風韻在傳統樂舞中沿用不衰。尤其是祭祀樂舞，一直沿襲到20世紀中葉。

孔廟所用古篪與近年的出土古篪大體相同。按春仲和秋仲祭祀各用一調，篪與箫笛一樣，備有“股姑洗篪”和“仲呂篪”各一管。其形制是：“斷竹為之……出音孔末有底，竅其中吹孔，上留竹節以閉音，間纏以絲，髹朱繪雲龍，出音孔垂五條旒蘇。”（《文廟祀典考》）篪身長一尺四寸八，共設八孔。其吹口在右，并略為突出為管面。底一孔，五孔向外，一孔向内，又有二小孔穿繩，合樂時用左手挽其繩而吹之，無膜孔。

《聖門樂志》對篪律和吹法記載得頗為清晰：

如吹笛法，用左手名指挽其繩，橫而左偏。其吹口在右手管而上，較他孔稍大。左尾上有穿繩二，小孔為黃鐘、清太二律，六孔具閉。調氣輕吹，則“合”字應，重吹則“五”字應。當尾有一底孔，為太簇律，以“四”字應。凡吹“四”字，隻開此孔，餘皆閉。左端第一孔為姑洗律，以“一”字應；凡吹“一”字，此孔與底孔具開，餘具閉。第二孔為中律呂，以“上”字應；凡吹“上”字，此孔與下一孔底一孔具開，餘具閉。第三孔為林仲律，以“尺”字應；凡吹“尺”字，此孔與下二孔底一孔具開，餘具閉。第四孔為南呂律，以“工”字應；凡吹“工”字，此孔與下三孔底一孔具開，餘具閉。後一孔為應鐘律，輕吹則“凡”字應；又為清黃律，重吹則“六”字應；凡吹“六”字止開此孔，餘具閉。八器之中，惟篪筩大而内潤，吹之甚難，隻宜微氣輕取，與埙相合，以和衆樂。舊譜呼底孔開為陽，尾閉為陰，尾譜多不同，當以此為法也。

篪的音色渾厚輕柔，諧悅和中，尤宜輕吹，其韻不凡。最宜與陶埙合奏，兩者相和默契，似有殊韻不盡之趣。正如《詩經·何人斯》曰：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”這裡提到的“伯氏”指的是大哥，“仲氏”指的是二哥，歌詩反映的是埙、篪兩者音韻諧悅，恰似兄弟，情同手足。

選自濟甯曆史文化叢書《祭孔禮樂》：孔德平 彭慶濤 孟繼新

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