柳田國南寫了本書叫《妖怪談義》。先以柳田民俗學的觀點來看一看神和妖怪之間的關系吧。柳田認為神明零落之後就會化為妖怪，神之所以為神是因為他受人供奉。不隻神能成為妖怪，妖怪一旦被人供奉了一樣可以成為神。由此我們便知道了《千與千尋》裡那個神秘的世界中不隻有純粹的妖怪，也有神明零落後變成的妖怪。

宮崎駿早先是不喜歡日本的民間傳說和神話故事的，後來看到了一本關于照葉樹林文化的書——《栽培植物與農耕的起源》後，由于與照葉樹林文化論的邂逅，讓宮崎駿重新認識了民間傳說與神話故事。

宮崎駿一九八八年的《鄰居龍貓》與一九九七年的《幽靈公主》就借鑒了一些民間傳說故事。于是，他描繪出了因為人們信仰的缺失導緻的神明的零落，也反向表現出了亞洲的固有文化以及語言的重要性。

《千與千尋》講的是一個沒有生存能力的十歲小女孩荻野千尋誤入了神秘世界，在勞動中獲得生存能力的故事。與宮崎駿的其他作品中的漂亮的女主人公不同，千尋是個非常普通甚至有點笨笨的小姑娘。故事的構造就是這樣的一個小姑娘得到了成長并最終返回了人類的世界。

千尋生活的時代是1990年代之後，日本也剛剛經曆了泡沫經濟。千尋和父母在搬往新家的途中，偶然闖入了神秘隧道中，看到了一個以主題公園為中心的廢棄的小城市的破敗景象，并被卷入了這個神秘的世界。這個小城市其實就象征着20世紀90年代的日本人在泡沫經濟時期建造而後又廢棄了的設施，現在已然成了妖怪的聚集地。人類留下的頹敗的殘垣斷壁顯然吸引着那些怪物們。而那條隧道正好連接着這個世界與人類的世界，而這個不可思議的世界裡的神明們每個夜晚都要度過三途之川（忘川河）去往湯屋。

人類為了滿足自己的欲望，污染了河川，又廢棄了主題公園，搶占了神明的住處。

食色，性也。可見人類根源的欲望之一就是吃。千尋的父母為了滿足吃的欲望被變成了豬的模樣，就好似象征着泡沫經濟時人們所犯之罪的懲罰。千尋的父母吃了神明的供奉被處罰變成了豬，恰恰說明了人類的自作自受。

随意建造了主題公園卻不去管理，随意污染河川，随意糟蹋浪費食物......千尋的父母正是代表了這類人。而十歲的千尋卻要承擔大人的過錯。孩子拯救大人，也是宮崎駿動畫的普遍形式。在之後的工作勞動中，本來有些任性還有點邋遢的小千尋慢慢地掌握了生存的能力。小孩子也足夠影響這個世界。于是，千尋為了讓父母變回原來的樣子開始了在湯屋的工作。

泡沫經濟時期，人們破壞自然，丢掉信仰，奪去了神的居所。《千與千尋》開頭的部分，在一棵大樹下倒着許多神明栖息的小祠堂，這個場景一方面暗示了無數神明的居所被損毀，另一方面暗示了人類信仰的缺失。小祠堂就那麼倒着，沒有人去扶起它。

人們信仰缺失，沒了供奉的神明便零落了。在《鄰居龍貓》和《幽靈公主》裡都有提及。

千尋一家去往新家的途中

這是《千與千尋》開頭部分的場景，大樹旁邊散落着的都是石質的小祠堂。而在《龍貓》中也有類似的場景描寫。

龍貓中森林裡的場景

在一棵巨大的楠木前面，倒着一塊上面寫了“奉納”的石頭，這也是一個小祠堂。或許《千與千尋》裡的是這個場景的延伸吧。我們從小祠堂的淩亂中不難發現，人們對于神明的信奉已所剩無幾了。

最先發現神明的居所的總是孩子。正是因為孩子們擔負着這個世界的未來，所以他們才能夠重新喚起人們對神明的信仰，從而能拯救大人。這或許也是宮崎駿對擔負着日本未來的孩子們的期待吧。

和《千與千尋》裡的千尋穿過隧道走進不可思議的世界一樣，在《龍貓》中也同樣是穿過隧道走向神祗。另外，《龍貓》開頭的部分，姐妹兩人來到這個村子的時候也渡過了一座橋，而不管是渡橋也好穿過隧道也好，總能到達一個神奇的世界，這也可以說是宮崎駿作品中的常用手段了。妹妹小梅追着兩隻小龍貓穿過了隧道來到了龍貓的住處，而這隻龍貓便是居住在這棵大楠木中的森林的守護神。

《龍貓》的時代背景是昭和三十年代初期，被稱為日本高度經濟成長期“三大神器”的冰箱、洗衣機和黑白電視卻并沒有在電影中登場。反而東西結合的建築，對道祖神以及地藏菩薩的信奉，還有以前日本的矮飯桌被描繪了出來。洗衣服用搓衣闆，沒有冰箱儲存蔬菜便用河水降溫，從井裡打水用土竈蒸米飯，打電話也是去附近的人家借。

龍貓的設定是擁有一個巨大身體和強大能量的妖怪。它所栖息的楠木是森林的中心，象征着森林的守護神。可是，處于高度經濟成長期的人們喪失了對森林之神的信仰，或許可以說是這個電影的隐藏背景。

《龍貓》最初的腳本其實是被設定為神的，并且龍貓栖息的洞穴上面挂着稻草繩，而稻草繩正是有神明被供奉的象征。但是，在電影手稿準備期間龍貓就給人一種妖怪的錯覺，最終更改了原來的設定，龍貓也就從神變為了妖怪。而這個設定恰恰能表現出人們不再信仰森林，而作為守護神的龍貓也漸漸喪失了本來的力量的，所以龍貓在遇到妹妹小梅之前大部分時間都在睡覺。

姐妹兩人都是信奉神明的人，所以龍貓和她們邂逅之後就重新恢複了力量。姐妹倆相信神明的存在所以才能看到大人看不到的灰塵精靈和龍貓。

《千與千尋》與《龍貓》一樣，都描寫了神明的零落。人類奪走了神明的居所，侵占了神明的領域，而後神失去了力量最終零落了下來。

哎呀好開心呀

白龍也是失去了居所的神明，原來的名字是「ニギハヤミ・コハクヌシ(中文翻譯成“赈早見琥珀主）」，從名字裡也能看出白龍是琥珀川的主人。而赈早見是怎麼回事呢？赈早見（ニギハヤミ，發音“尼給哈亞米”）可能是來自ニギハヤイ（發音“尼給哈亞伊”），而尼給哈亞伊是出自《先代舊事本紀》裡的一個神。

後來，琥珀川被填，建起了高樓大廈，白龍無處可歸為了生存便隻能做了湯婆婆的弟子。

不光是白龍失去了安身之所，我想，無臉男也一樣。雖然他後來找到了錢婆婆并在那裡生活了下來，但我還是認為無臉男原來也是神。因為他也和之前來湯屋的河神一樣帶着假面。無臉男的日語名是「顔無し」，意思就是“沒有臉”。無臉男沒有臉，沒有表情，卻帶着假面。或許是因為他本來是神，後來卻喪失了神的特性，所以才給他起了這麼一個名字吧。

顯然，作為一個神，自己的栖息地是非常重要的。之前那名河神來湯屋的時候，不光面目全非還渾身發出惡臭，被湯婆婆誤認成了腐爛神。而事實卻是人類往河川裡丢進大量的垃圾，河神的模樣随之改變了。千尋往河神腐臭的身體裡探去，拽出了河神身體裡的自行車和其他的垃圾後河神才終于恢複了本來的樣子。我們或許可以這麼理解這一部分：這一方面是對人類污染河川的愚蠢行為的批判。另一方面也提醒人們隻要把河流再次清理幹淨，河神原本的特性便會被喚回。

河神臨走時給千尋留下一顆泥丸，後來千尋用了半顆救了白龍。白龍本來也是河神，所以吃了河泥做成的泥丸後控制白龍的湯婆婆的小蠱蟲就被吐出來了。

湯屋的妖怪們都是财迷，被追逐無窮無盡的沙金的欲望填滿了身軀。無臉男想吞掉這些欲望來恢複自己的力量，卻因吃了湯屋裡的東西變成了邪魔。

無臉男變成了邪魔，他的樣子很像《幽靈公主》開頭的地方變成了祟魔的野豬。沿着森裡跑出來的樣子像極了一個蟑螂，而蟑螂則代表了醜惡與憎惡。失去了神的作用的無臉男竟然和一個人人憎惡的祟魔的模樣重疊，可以說和怨靈相差無幾了。

可是，無臉男卻是吃了湯屋的食物後才變成邪惡的性格，可見無臉男的性格是随場所改變的。相傳，日本古代有無數的神，他們都有各自的神道。有河神、樹神、火神、路神、家神等等，他們的性質就由所栖息的河、樹、火、路、家決定。所以，神和栖息地的關系密不可分。與此相同，無臉男在湯屋就會變成湯屋的性格，成了欲求不滿的怪物，而一出了湯屋身上的邪惡也随之消散，變得乖乖的萌萌的。

無臉男上了電車後身體就有些透明了，說明無臉男正漸漸消失。而無臉男透明的身體也意味着他變成了一個沒有栖息之所的存在。在神明居住的世界裡卻沒有無臉男的安身之所。（心疼無臉男一分鐘）

無臉男在踏上電車之前

無臉男在湯屋性格的轉變

無臉男拿出了黃金令湯屋的妖怪們異常興奮，此時的無臉男在湯屋也異常的受歡迎。于是，無臉男到處吞湯屋的東西，身體也變得越來越大，好似神的力量又恢複了一樣。

在日本的神社裡，人們祭拜神明時往往會往功德箱裡投硬币，很像咱們中國的燒香拜佛。而此時無臉男卻正好相反，不是人們給他錢，而是他拿出金子給人們，這其實也意味着無臉男曾經是個神。

所以，無臉男吃了湯屋的東西身體變得巨大了之後再也忍耐不了一直以來的孤獨，他一邊喊着“好孤獨啊”一邊追着千尋而去。無臉男受到了來自千尋的尊敬，而這種尊敬是恢複神的力量的源泉。可千尋什麼都不想要，無臉男也就沒有辦法再繼續增加力量了。無臉男在湯屋吞下了太多的欲望，正逐漸變成一個邪神，而千尋恰好阻止了事情的惡化。

吃了與本來性質有關的地方的食物，神便可以恢複本來的模樣和力量。所以，白龍吃了千尋從河神那得到的泥丸後，恢複了自己河神的力量。而有河神嫌疑的無臉男吃了泥丸後，吐出了象征着欲望的湯屋的妖怪們，并且一出了湯屋就變得很是乖巧了。

隻是，無臉男已經完全喪失了神的力量，就算吃得再多也無法回到原來的模樣，身體也開始透明起來。身體一透明，說明無臉男此時已無任何的容身之所。千尋剛來到這裡的時候身體就變得透明了起來也是這個原因，因為她也不屬于這裡。

千尋是一個從别的地方搬家過來的轉校生，還沒到新家就誤入了這個不可思議的世界。也可以說正是因為千尋失去了“定所”，所以才進入了這個魔法的世界。如果不在這裡工作就沒有她的立身之地。所以，取回“定所”和名字，也就是“生存能力”是很有必要的。

不僅是神明，對千尋來說，場所對于發揮本來的作用、性格和能力也是同樣重要的。

白龍從錢婆婆那裡接千尋回去的路上

白龍，因為忘記了自己本來的名字——赈早見・琥珀主，也随之忘記了自己作為河神本來的模樣，所以當他想起了自己的名字的同時就知道了自己是琥珀川的神明，而且還救過小時候的千尋。

千尋也被湯婆婆奪去了名字，從千尋變成了千。此時，漢字完全發揮了它表意文字的職能，“千尋”這兩個字在日語中給人留下意味深遠的無邊無際的溫暖印象，但隻剩下“千”後，這個名字就喪失了本來的意義。其實“千尋”這個名字是水很深的意思，跟河川的關系密不可分，揭示着千尋的本質。所以千尋和白龍之間才有“愛的力量”。這是一個由文字支配的魔法世界，慎重地選擇文字，也就能直接決定登場人物了。而“千”所蘊含的分量太小，不足以展示整個名字所蘊含的意義。漢字停止了作為表意文字的功能，使得意思與發音相背離，變成“千”後也就隻能是表音文字了。

與湯婆婆簽訂契約，千尋的名字将改成小千

千尋把自己的名字找回來的時候，她就已經可以回到原來的世界了。取回了名字也就想起自己原本的模樣，也就恢複了生存的能力。這時便脫離了湯婆婆的支配，自由了。所謂名字，就是與住所結合起來的，能夠揭示出神和人本質的詞語。

因此，《千與千尋》裡除了“場所”，“語言”也同等重要。用語言來交換約定，語言是值得被信賴的。所以語言才能守護住白龍對千尋說的“我一定會幫助你的”的約定，也能守護住千尋和湯婆婆的打賭，千尋赢了的話湯婆婆就把她的父母恢複原樣并讓他們回到人類的世界的約定。甚至連擁有魔法的湯婆婆也逃不掉語言的支配。魔法也是因語言而形成的，隻要說出口的話是收不回來的。所以，湯婆婆被不停哭鬧的坊寶寶撒嬌威脅時，不經意說出來了讓千尋留下工作的話，這才不得不勉強和千尋簽下了契約。

《千與千尋》裡有一些奇怪的場景。

首先就是湯屋了。千尋她們進入隧道之前，隧道的上面就寫着一個“湯屋”，可隧道裡面卻寫的是“油屋”，“湯”和“油”在日語裡發音相同，但一個代表的是水，一個代表的是油。也就是說這個世界确實和外面的世界不同。

剛進入這個世界，還很懵

此處既有油，又有湯

漢字不同于英文字母等表音文字，漢字可以同時把意思傳達給我們。現在漢字失去了原本表意的機能，難道不是為了說明這個世界也喪失了本來的機能嗎？湯屋的世界給我們時空的錯綜感。

應該寫“元祖”的簾子卻寫了“天祖”。而店的左邊有一個沒有顯現出來的“化”字，我們或許可以理解為漢字異化的暗示。

另一家店裡的燈籠上本來應該是“おでん”的卻寫成“おでい”。“おでん”是關東煮，而“おでい”卻是污泥。這也象征着河川被污染，污泥沉積在河底。我們可以認為人類犯下的罪行變成了憎恨與詛咒，使妖怪的世界變得亂七八糟。

小吃店街道裡有個牌子上面寫着三個字——饑，食，會。饑和食是反義詞，有吃飽的人就有饑餓的人，象征着這兩個世界的對立性。人類已經有足夠的食物了，卻還要對神明的食物動手，正因如此，随便吃了神明食物的千尋的父母才會被懲罰變成了豬。剩下的那個“會”字，大家看一下是不是有點奇怪，像不像鏡子裡的字？上下相同，左右相反。

不光是文字的對立，錢婆婆和湯婆婆這兩個登場人物也是對立的。錢婆婆和湯婆婆是一對性格完全相反的雙胞胎。錢婆婆使用的是白魔法，湯婆婆使用的是黑魔法。湯婆婆變身後是一隻黑色的烏鴉，錢婆婆變成的是白色的紙鳥。

《千與千尋》以日本的國道21号線附近的丘陵為舞台，在國道21号線附近有個地方叫“養老天命反轉地”，是荒川修作所建造的一個建築，位于滋賀縣。聽說這個建築是由“沒有上下左右，沒有平衡感”的理念而建造的。宮崎駿在拍《千與千尋》之前去過那個地方，并且覺得很有意思。養老天命反轉地就是一種主題公園，而《千與千尋》裡隻剩下殘骸的主題公園也許就是參考的養老天命反轉地。

坊寶寶因為外面全是病菌，出去就會生病的理由，被湯婆婆關在房間裡，之後與千尋一起開啟了去往錢婆婆那裡的旅程，在途中他收獲了自由，并真正健康起來，最後也能站起來走路了。

千尋在湯屋工作、成長然後回到原來的世界。但宮崎駿本人卻說這不是一個關于成長的故事。“這并不是關于成長的故事，孩子們本身就有着巨大的潛力，在某種情況下便會湧現出來……”很明顯，在宮崎駿看來“湧現出的力量”與“成長”多少是有些不同的，發揮出潛在的能力，往大了看也算是一種成長吧。

宮崎駿第一次描繪的這種擁有潛力的少女是《魔女宅急便》裡的琪琪。在角野榮子的原作中，從祖先那裡傳承下來的魔女的血緣被稱為魔法。而宮崎駿卻讓這種魔法成為了魔女琪琪的潛在能力。也就是說，《千與千尋》不單單隻是一個關于成長的故事，在某種意味上千尋也和琪琪一樣沒法使用魔法。就像最後錢婆婆給千尋編頭繩時說的那樣：用魔法做的，一點用都沒有。不依靠魔法這種外在的力量，以自己本身的力量來實現成長可能才是這部電影想要傳達的精神與思想吧。

（完）

成長できた千尋

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