著名社會學家費孝通在《鄉土中國》一書中率先提出新概念“差序格局”，用以描述中國人不同于西方的社會心理模型和人際交往模型。他這樣描述“差序格局”：

我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丢在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們每個人都有這麼一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。

根據上述表述，我們大體可以對“差序格局”下一個定義。

百度百科給出的解釋是：

差序格局，指發生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它随自己所處時空的變化而産生不同的圈子。

高中語文新教材必修上冊給出的解釋是：

差序格局，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。

百度的解釋采用了比喻，不準确；用“社會格局”來描述“差序格局”，比較抽象。教材找的屬概念是“次序關系”，也不對。我們可以綜合兩種解釋并加以合理改造，作出如下定義：

差序格局，指以自我為中心，按照親屬關系和地緣關系來劃分的親疏有别的交際網絡和社會圈子。

經由上述定義，不難發現差序格局的三個顯著特點：一是以自我為中心，而不是以上帝為中心；二是按照親屬（血緣）和地緣關系而不是利益關系來劃分親疏；三是隸屬社會圈子，表明它是人的内在社會心理和外在交往方式的混合形态，并且内在心理決定外在交往，而外在交往強化内在心理。

費孝通認為“差序格局”有五個特點：①邊界模糊而非清晰；②伸縮性強；③自我中心而非個人中心；④克己重群而非克群重己；⑤講差等而非平等。這第四個特點與定義其實沒有直接關聯。

費孝通的田野調查

差序格局是和鄉土社會密切關聯的中國人特有的社會心理和人際交往模型，這種模型為什麼會産生呢？它與哪些要素有關呢？為什麼西方的人際交往模型和我們迥乎不同呢？

對于上述問題，費孝通沒有給出明确的解釋，我們可以作如下探究：

一是分封制向民間投射。武王伐纣，滅掉商王朝，建立了周朝，創立了以父權制、一夫一妻多妾制、嫡長子繼承制為特點的宗法制，又創立了分封制（封建制），武王的嫡長子繼位為天子，武王的其他兒子則封為諸侯；諸侯的嫡長子繼位為諸侯，其他兒子則封為卿大夫；卿大夫的兒子繼位為卿大夫，其他兒子則封為士，士已沒有封地，隻能用技藝來謀生養家。這種開枝散葉式的樹狀結構具有鮮明的差等屬性，這種屬性與血緣親疏密切相關，投射到民間便影響了國民心理。

分封制的層次顯示差等的特點

二是禮治思想的規約。為維護封建等級秩序，周公（姬旦）制定了嚴苛繁瑣的封建禮儀，比如周代天子祭祀可以用八佾，舞隊縱橫各八人，共六十四人組成。而諸侯隻能用六佾，卿大夫隻能用四佾。魯國有一個卿大夫，叫季平子，因為權重勢大，操縱了魯國政權，國君倒成了傀儡。他祭祀本來隻能用32人的樂舞隊，卻在自家的庭院裡用六十四人的樂舞隊表演。孔子知道後，十分憤怒，表示：是可忍，孰不可忍？

這表明到了春秋時期，禮崩樂壞，孔子矢志恢複周禮，故提出禮治的政治主張。孔子的主張在大争之世當然行不通，但孔子的一整套禮治思想卻深刻地影響了國民。禮治講求孝悌忠信，而“孝悌忠信”四個字就帶有明顯的“圈子”色彩：對父母要孝，對兄長要悌（敬愛兄長），對雇主要忠（盡心盡力），對朋友要講誠信，關系逐漸疏遠，道德要求也各不相同。

八佾樂舞

三是仁愛思想的滲透。孔子的仁愛思想是一種有差等的愛，最先愛父母子女，然後愛兄弟姐妹，然後愛親戚朋友，然後愛鄉鄰，如此等等。它和墨家的兼愛、釋家的泛愛、基督教的博愛大不相同，是形成差序格局的關鍵因素。

四是自給自足的小農經濟的作用。任何一種文化現象，起決定作用的仍然是經濟基礎。在中國傳統的鄉土社會，自給自足的小農經濟占據主導地位，商品經濟不發達，在許多地方甚至沒有發育，沒有産生！因此，與市場經濟相伴随的契約社會沒有出現，與小農經濟相關聯的禮俗社會卻十分成熟；與契約社會相關聯的是團體格局，而與禮俗社會相适應的是差序格局，——這就有了中西方社會心理和人際交往的根本不同！比如菜園收獲十顆白菜，自家隻能消費一顆，如果商品經濟發達，其餘九顆拿到市場出售即可，偏偏沒有市場，怎麼辦呢？首先想到送親戚，剩下的送朋友，送鄉鄰，實在送不出去，陌生人也送！這就是差序格局！不是用利益來劃分親疏，而是用血緣、地緣來劃分親疏。這種差序格局顯然是小農經濟條件下的産物。

李子柒展示的自給自足

有學者認為差序格局是東西方共有的交往模式，将差序格局和團體格局加以對舉沒有意義，比如《較真“差序格局”》（《北京大學學報：哲學社會科學版》 作者：蘇力）就持這種觀點。筆者不敢苟同。差序格局固然是中西方共有的交往模式，團體格局又何嘗不是？但中西方的文化确實迥乎不同，原因就在于中國以差序格局為主體，而西方以團體格局為主體，而這種差别是由各不相同的生産方式、主流文化、宗教形态決定的。我們不能因為費孝通先生對差序格局讨論不深入就否定它的價值。

當我們厘清了禮俗社會、仁愛思想和小農經濟對差序格局的影響，我們更能發現費孝通的高明，也更加感念費先生在學術創建方面的荜路藍縷之功。

緻敬大師！緻敬費孝通先生！

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