前幾天，被一個夥計的一句 “我買幾個橘子去 ”給整懵逼了。後來在别人善意的提醒下，博哥才知道這個梗原來出自朱自清的《背影》。回過味兒來的博哥，立馬怒了，抄起鐵鍁就準備砍那個坑貨。

坑貨真坑啊，就知道坑我這樣腼腆而又害羞的單身老漢。

在說過囧事後，我們接下來可以讨論下稍顯“深刻”的東西了。

朱自清的這篇《背影》，曆來被認為是紀念雙親的至情佳作。這話當然不錯，但遠遠沒有道出這篇文章成功的關鍵。我們讀過很多紀念親人、老師、朋友的文章，感情不可謂不真摯，語言不可謂不細緻，但感染力和影響力都遠不如《背影》，這是為什麼呢？那種“自己感動幾分，就能感動别人幾分”的文學藝術創作信條，實在應該打上一個大大的問号。

《背影》最值得注意的，就是給情感賦予了直覺造型，或者說“情感和文字之間的一個中介結構”（餘秋雨《藝術創造論》）。

我們不妨再回味一下《背影》文中那段精彩的描述：

“我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹒跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月台，就不容易了。他用兩手攀着上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。”

高鹗等人續《紅樓夢》，盡管在語言和意境上遠不如曹雪芹，但基本上還是保留了偉大的悲劇結構。最精彩的，還要數賈寶玉科舉考試失敗而失蹤，後來出家與其父賈政分别的那段（《紅樓夢》第一百二十回）：

一日，行到毗陵驿地方，那天乍寒，下雪，泊在一個清靜去處。……

寫到寶玉的事，便停筆。擡頭忽見船頭上微微的雪影裡面一個人，光着頭，赤着腳，身上披着一領大紅猩猩氈的鬥篷，向賈政倒身下拜。賈政尚未認清，急忙出船，欲待扶住問他是誰。那人已拜了四拜，站起來打了個問訊。賈政才要還揖，迎面一看，不是别人，卻是寶玉。賈政吃一大驚，忙問道：“可是寶玉麼？”那人隻不言語，似喜似悲。賈政又問道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這裡來？”寶玉未及回言，隻見船頭上來了兩人，一僧一道，夾住寶玉道：“俗緣已畢，還不快走。”說着，三個人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕，見那三人在前，那裡趕得上?隻聽得他們三人口中不知是那個作歌曰：我所居兮青埂之峰，我所遊兮鴻蒙太空。

誰與我逝兮吾誰與從?渺渺茫茫兮歸彼大荒!

賈政一面聽着，一面趕去，轉過一小坡，倏然不見。賈政已趕得心虛氣喘，驚疑不定。……賈政還欲前走，隻見白茫茫一片曠野，并無一人。

曠野寒江、光頭赤腳、大紅猩鬥篷，倒身下拜、飄然而去，一個仿佛看透世事的哲人形象簡直呼之欲出。這裡，情感甚至哲理也都化作了一個極其鮮明的造型。不同于《紅樓夢》前邊經常出現的詩詞、谶語，作者用寶玉“隻不言語，似喜似悲”的形象來為《紅樓夢》做了結，真可謂是大手筆。

畢加索說：“觀念與情感終于在他的畫幅之内成了俘虜。無論怎樣，它們不再能逃出畫幅了。它們和它構成一個親密的整體，盡管它們的存在不再能分辨出來。不管人高興不高興，他是自然的工具……人不能反自然而行，自然是比最強的人更強。”如果把畢加索所說的畫幅作為藝術的廣義理解，那麼，所有的藝術都離不開形式。

我們反複強調造型在藝術創作中的重要性，當然不是苛刻地要求所有的藝術創作都這樣。藝術創作本身是一個包羅萬象、渾然無際的自由天堂，由着藝術家們想象馳騁，由着藝術家們妙筆生花。我們隻是希望，藝術家們在創造的過程中，多多思考一下克萊夫•貝爾所說的“有意味的形式”。

再念叨一遍——有意味的形式。

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附注：這篇是讀餘秋雨《藝術創造論》中《造型》一章的讀書筆記。

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