第九章　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

來到《道德經》第九章，這章相比較于其它篇，比較容易理解，也很少有歧義。持而盈之，不如其已，容器倒太滿，就容易灑出來，所以别人給我們斟茶倒酒，我們總會說“夠了，夠了”；揣而銳之，不可長保，工具銳利的部分，用久了容易變鈍折損，所以菜刀、剪刀之類就要經常打磨；金玉滿堂，莫之能守，金銀美玉堆滿屋子，要想守住很難，像我這種窮人還沒這種體會，但某富豪榜上那些被關進去的首富們應該有着切膚之痛，猜想蓋茨、巴菲特這些富翁要提倡裸捐，馬雲錢多了感覺煩惱，也應該是體會到了這一點；富貴而驕，自遺其咎，既得富貴之身而肆意驕橫，就會給自己帶來災禍，就像那些坑爹的官、富二代們，一直在上演着“自遺其咎”的故事。因此，老子導“功遂身退”，才是應該踐行的“天之道”。

作為一個中國人，這種“謙受益，滿招損”的思想應該是很容易理解的，在史書中，那些在曆史上功績卓著，最後下場卻很悲慘的人物比比皆是。這裡就不多講了，我們來看下一章。

第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

這章一開始就出來個讓人費解的“營魄”，“營魄”是什麼呢？其實，這個“營”是錯别字，哦，不，是通假字，通“熒”，漢朝王逸在《九思·哀歲》中寫道：“神光兮熲熲，鬼火兮熒熒”。現在我們知道鬼火是人死後骨頭中磷的自燃現象，但在古人看來，鬼火是人死後靈魂在遊蕩，即所謂的孤魂野鬼。所以，“營”就是“熒”，就是“魂”，另【說文】中說“魂”念“雲”聲，說明“魂”的古音與“營”的發音近似，符合所謂的通假字的習慣。那“營魄”就是“魂魄”的意思了。

接着我還要解釋下“魂魄”，現在我們常“魂”和“魄”連用，“魂”“魄”不分，但在古人看來，“魂”和“魄”是不同的。【說文】“魂”為“陽氣也”,釋“魄”為“陰神也”,這種解釋還是比較晦澀，我們來看看孔穎達為《左傳·昭公七年》中的一段注疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識手足運動啼呼為聲，此則魄之靈也;附氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”，孔穎達的說法直白點就是說“魂”就是人的精神，“魄”就是人的形體，我們會說這個人的體魄強健，但我們不會說體魂強健，就是這個道理。“載營魄抱一”可以用個成語叫“形神兼備”來解釋，人的形和神缺一不可，并且當兩者高度統一，緊密依存，按老子的說法就是“抱一時，會怎樣？是不是一個人最強大的時候？當然是，但可惜的是，神總有倦怠迷惑之時，形總有疲憊毀傷之際，所以老子反問道：“能無離乎？”，很難做到啊。

專氣緻柔，能如嬰兒乎？如果你仔細觀察嬰兒睡覺時的呼吸，你會發現，他呼吸很深，又很平緩，很有節奏，一種專緻安詳的感覺，還帶有種神聖感。這種神态你隻要去觀察下，就一定明白什麼叫“專氣緻柔”了，而且你會體會到不同尋常的生命意義。但你千萬别找個陌生的嬰兒死盯着瞧啊，你告訴它父母你在悟道，被當神經病還好，要是被當作人販子，有什麼後果自負哦。這種“專氣緻柔”的狀态也隻能是無憂無慮的嬰兒才會有，人一長大啊，懂得了，欲望多了，牽挂多了，思慮多了，心神已經很難甯靜了。“能如嬰兒乎？”很難很難啊。

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